“女性”(femme)：从“影像”（simulacre）到“生成”（devenir）(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
性的主流价值的“进入”，同时对女性自身的价值进行着一种“疯狂”的“捍卫”。与“影像”自身所具有的幻想性、疯狂的威胁相一致的是，这个时期的女性写作总是采取着梦幻、寓言、幻想等等的极端扭曲的方式：最典型的比如当时的代表作家Olive Schreiner小说中的女性的“魔幻化”的倾向和典型的“幽闭恐惧症”（claustrophobia）。[14] 因此，第一个阶段的“女性”的内在的矛盾没有得到克服反而进一步加剧：从自我否定和怀疑到自我毁灭。“幽闭恐惧症”正表现着“女性”既渴望着如此的封闭的、独立的“私人的房间”，但是同时又不能承受“影像”的“疯狂”力量的重压而始终渴望着从这个“空间”中逃离。肖瓦尔特非常深刻的总结道：这个“内在的空间”（inner space）既是高扬女性价值的“避难所”（sanctuary）又是女性在其中倍感压抑和折磨的“监牢”（prison）。[15]
正如我们上一节所说，“影像”所体现的更多的是作为否定和对立的“外部”的“疯狂”的突入，因此，与其说这个幻想性的、与世隔绝的“私人的空间”体现了女性的内在力量，还不如说它恰恰是女性的无力和绝望的鲜明体现。看来，女性写作必须以一种更积极、更具创造性的样态出现，或者说，最关键的一点是，女性必须要找到真正“进入”现实世界的途径而不是仅仅萎缩于狭小的空间中以幻想的“影像”来进行消极的“反抗”。然而，我们发现，当肖瓦尔特通过对文学史的全新解读深刻地分析了女性写作的种种悖论之后，却仍然未能提出真正的进入现实的途径。她所说的第三阶段，即“女性”的“自我发现”也无非是前一个阶段的深化而已：虽然这时“私人的房间”不再作为抵抗的“避难所”，而是作为孕育新生的空间，但是，缺乏实质性的变化，这种希望仍然是虚妄的。
第三阶段的代表作家正是英国最杰出的女作家弗吉尼娅•伍尔芙（Virginia Woolf），而从德勒兹和肖瓦尔特对于这位文学大师的迥异的分析，我们正可以发现前者的“生成－女性”的概念怎样从根本上突破了女权主义文学批评的经典框架。二者的一个根本区别正体现于：肖瓦尔特关注的是伍尔芙的《一个人的房间》，从而认为她并没有超越传统的女性“私人空间”的美学趋向；而德勒兹则更关注其晚期巨著《海浪》，在他看来，伍尔芙通过写作所实现的正是“生成－女性”的海浪般的运动。
肖瓦尔特的最根本的理论上的悖论体现在以下两个方面。
一方面，她始终未能摆脱作为“女性”写作、为“女性”而写作的女权主义的框架。她所谓的女性的“自我发现”的第三阶段也无非是在“私人的空间”中来重新发现“女性”自身价值的“内在的同一”，换言之，她所做的，正是想要以男性的主流价值体系的模式来重新构造一个女性的价值体系：这个体系有着内在同一的核心价值和支撑这种价值的“传统”的演进。
但是，另一方面，她又敏锐地认识到，“女性”并不具有可以与“男性”相参照的那种“同一性”的“价值”和“传统”：首先，女性写作并不具有一个连续的“历史”的过程，相反，它体现的恰恰是一种反－历史的“不断的断裂”（perpetual disruption）的过程[16]；其次，“女性”不具有“男性”本位的同一性的“自我”的概念，因为女性的写作总是体现出一种对“前－自我”、“去－人格”（depersonalize）[17]的流动、多元、异质、碎裂的生命体验的强调。[18]这种风格从“女权”阶段一直延续到伍尔夫，成为女性写作的标志性的特征。
很显然，肖瓦尔特理论中的这两个方面是很难无矛盾地协调在一起的。当“女性”自身从根本上来说就是“异质共生”的系统的状态之时，那么又怎样能把她建构成为一种足以和男性价值相抗衡的价值体系？怎样理解如此样态的“女性”在“现实”中的地位？我们上一节所提到过的“生成”运动看来能够成为一种沟通的途径。肖瓦尔特把“雌雄同体”（androgyny）作为伍尔芙的代表性的概念，但是这个概念所体现的恰恰是伍尔芙在两性的价值“对立”之间摇摆不定的不成熟的状态。与“雌雄同体”相比，德勒兹所侧重的其晚期的“海浪”的象征才是伍尔芙超越性别对立而趋向“生成”运动的真正标志。
在肖瓦尔特看来，真正的“秩序”看来只能是一种“内在的同一”的秩序，因而这也成为“女性”所要趋向的目的：作为“女性”写作或者为“女性”写作都从根本上预设着如此的一个核心的整体性的价值所在：写作的目的或者是捍卫这个体系（作为“女性”写作）、或者是追求这个体系（为“女性”写作）。
然而，在德勒兹看来，真正的“秩序”恰恰是“差异”所形成的秩序，而“同一”只不过是“差异”所产生的一种“效果”。因而，“生成”是更为根本的秩序，而“生成－女性”又是所有的“生成”运动的“关键”。上节已经论述，“生成”是“表层”的“效应”（“在……之间”：），这表现于它一方面同时“展开”“内部”的同一性结构并“释放”来自“深层”的要素，另一方面，它又起到一个维持差异的要素于“差异”的状态中的作用。从这个意义上来说，“女性”写作可以说是最为典型的“生成”的运动。正如伍尔芙所说的，“我伸展自我，就象是弥散在我最熟识的人们之间的轻雾”[19]，而这种“自我消散”的伸展运动的最高的形式就是《海浪》中在不同的人物、性别、年龄等等之间的那种种模糊界限的生成运动。如德勒兹所指出的，“生成－女性”中的“女性”不是与男性相对立的“实体”[20]、也不是“严格分隔”的社会“结构”中的“要素”或者“部分”（segment）（而这些恰恰是女权主义的“作为女性写作”的口号所想要竭力争取的“进入”现实的途径），结合我们上节所提到的，“女性”既不是“生成”的“起点”也非“终点”，因为“生成”没有超越于其运动过程之外之上的“目的”和“本质”。用德勒兹的总结性的话来说，“我们只是想指出，生成－女性的这些不可分割的方面首先应该做别样的理解：即，既非模仿也非采取一种女性的形式（forme fémine），而是释放出那些微粒(particules)，这些微粒形成一种运动和止息（repos）的关联，或者说进入一种微观－女性（micro-féminité）的邻近区域之中，即，在我们的身上产生一种微观的女性（femme moléculaire）”[21]。这并非是幻想的篇章，相反，它描述的是“生成－女性”的“现实”的运动。首先，如我们前面反复强调的，女性不是男性“原型”的“模仿”，同样，也不具有自身的同一性的“形式”（forme）（“模仿”的另一个变种）；其次，“生成－女性”是“微观的”、“克分子”层次的“微粒”（近似的概念比如《意义的逻辑》中的“奇点”（singularité））之间的“运动”和“止息”，即它是在所有的“同一性”的形式之下的原初的差异的运动，这里，不仅仅男性∕女性之间的“形式”上的“对立”被瓦解（“雌雄同体”），甚至任何的“形式”和“结构”（“自我”、“主体”、“种族”、“性别”等等）之下的那些微观的差异运动都通过“生成－女性”的写作实践被释放（“海浪”）；最后，更根本的，这种“生成－女性”并不是“女性”自身的独有的特性，相反，任何在“我们自身”中释放差异要素的运动都是“生成－女性”的运动。而正如我们前面在女性写作的独特性中所体会到的，之所以“女性”能够成为所有“生成”的关键，正是因为“女性”本身就已经在“生成”之中了。“多元性是一与他者之间（de l’un et de l’autre）的差异，而生成则是一与自身（avec soi）之间的差异”[22],正是因为女性不断制造自身差异的生成运动才使得“多元性”得以展开并维持在差异的关系之中。
（三）结语
肖瓦尔特向我们揭示了“女权”运动在概
正如我们上一节所说，“影像”所体现的更多的是作为否定和对立的“外部”的“疯狂”的突入，因此，与其说这个幻想性的、与世隔绝的“私人的空间”体现了女性的内在力量，还不如说它恰恰是女性的无力和绝望的鲜明体现。看来，女性写作必须以一种更积极、更具创造性的样态出现，或者说，最关键的一点是，女性必须要找到真正“进入”现实世界的途径而不是仅仅萎缩于狭小的空间中以幻想的“影像”来进行消极的“反抗”。然而，我们发现，当肖瓦尔特通过对文学史的全新解读深刻地分析了女性写作的种种悖论之后，却仍然未能提出真正的进入现实的途径。她所说的第三阶段，即“女性”的“自我发现”也无非是前一个阶段的深化而已：虽然这时“私人的房间”不再作为抵抗的“避难所”，而是作为孕育新生的空间，但是，缺乏实质性的变化，这种希望仍然是虚妄的。
第三阶段的代表作家正是英国最杰出的女作家弗吉尼娅•伍尔芙（Virginia Woolf），而从德勒兹和肖瓦尔特对于这位文学大师的迥异的分析，我们正可以发现前者的“生成－女性”的概念怎样从根本上突破了女权主义文学批评的经典框架。二者的一个根本区别正体现于：肖瓦尔特关注的是伍尔芙的《一个人的房间》，从而认为她并没有超越传统的女性“私人空间”的美学趋向；而德勒兹则更关注其晚期巨著《海浪》，在他看来，伍尔芙通过写作所实现的正是“生成－女性”的海浪般的运动。
肖瓦尔特的最根本的理论上的悖论体现在以下两个方面。
一方面，她始终未能摆脱作为“女性”写作、为“女性”而写作的女权主义的框架。她所谓的女性的“自我发现”的第三阶段也无非是在“私人的空间”中来重新发现“女性”自身价值的“内在的同一”，换言之，她所做的，正是想要以男性的主流价值体系的模式来重新构造一个女性的价值体系：这个体系有着内在同一的核心价值和支撑这种价值的“传统”的演进。
但是，另一方面，她又敏锐地认识到，“女性”并不具有可以与“男性”相参照的那种“同一性”的“价值”和“传统”：首先，女性写作并不具有一个连续的“历史”的过程，相反，它体现的恰恰是一种反－历史的“不断的断裂”（perpetual disruption）的过程[16]；其次，“女性”不具有“男性”本位的同一性的“自我”的概念，因为女性的写作总是体现出一种对“前－自我”、“去－人格”（depersonalize）[17]的流动、多元、异质、碎裂的生命体验的强调。[18]这种风格从“女权”阶段一直延续到伍尔夫，成为女性写作的标志性的特征。
很显然，肖瓦尔特理论中的这两个方面是很难无矛盾地协调在一起的。当“女性”自身从根本上来说就是“异质共生”的系统的状态之时，那么又怎样能把她建构成为一种足以和男性价值相抗衡的价值体系？怎样理解如此样态的“女性”在“现实”中的地位？我们上一节所提到过的“生成”运动看来能够成为一种沟通的途径。肖瓦尔特把“雌雄同体”（androgyny）作为伍尔芙的代表性的概念，但是这个概念所体现的恰恰是伍尔芙在两性的价值“对立”之间摇摆不定的不成熟的状态。与“雌雄同体”相比，德勒兹所侧重的其晚期的“海浪”的象征才是伍尔芙超越性别对立而趋向“生成”运动的真正标志。
在肖瓦尔特看来，真正的“秩序”看来只能是一种“内在的同一”的秩序，因而这也成为“女性”所要趋向的目的：作为“女性”写作或者为“女性”写作都从根本上预设着如此的一个核心的整体性的价值所在：写作的目的或者是捍卫这个体系（作为“女性”写作）、或者是追求这个体系（为“女性”写作）。
然而，在德勒兹看来，真正的“秩序”恰恰是“差异”所形成的秩序，而“同一”只不过是“差异”所产生的一种“效果”。因而，“生成”是更为根本的秩序，而“生成－女性”又是所有的“生成”运动的“关键”。上节已经论述，“生成”是“表层”的“效应”（“在……之间”：），这表现于它一方面同时“展开”“内部”的同一性结构并“释放”来自“深层”的要素，另一方面，它又起到一个维持差异的要素于“差异”的状态中的作用。从这个意义上来说，“女性”写作可以说是最为典型的“生成”的运动。正如伍尔芙所说的，“我伸展自我，就象是弥散在我最熟识的人们之间的轻雾”[19]，而这种“自我消散”的伸展运动的最高的形式就是《海浪》中在不同的人物、性别、年龄等等之间的那种种模糊界限的生成运动。如德勒兹所指出的，“生成－女性”中的“女性”不是与男性相对立的“实体”[20]、也不是“严格分隔”的社会“结构”中的“要素”或者“部分”（segment）（而这些恰恰是女权主义的“作为女性写作”的口号所想要竭力争取的“进入”现实的途径），结合我们上节所提到的，“女性”既不是“生成”的“起点”也非“终点”，因为“生成”没有超越于其运动过程之外之上的“目的”和“本质”。用德勒兹的总结性的话来说，“我们只是想指出，生成－女性的这些不可分割的方面首先应该做别样的理解：即，既非模仿也非采取一种女性的形式（forme fémine），而是释放出那些微粒(particules)，这些微粒形成一种运动和止息（repos）的关联，或者说进入一种微观－女性（micro-féminité）的邻近区域之中，即，在我们的身上产生一种微观的女性（femme moléculaire）”[21]。这并非是幻想的篇章，相反，它描述的是“生成－女性”的“现实”的运动。首先，如我们前面反复强调的，女性不是男性“原型”的“模仿”，同样，也不具有自身的同一性的“形式”（forme）（“模仿”的另一个变种）；其次，“生成－女性”是“微观的”、“克分子”层次的“微粒”（近似的概念比如《意义的逻辑》中的“奇点”（singularité））之间的“运动”和“止息”，即它是在所有的“同一性”的形式之下的原初的差异的运动，这里，不仅仅男性∕女性之间的“形式”上的“对立”被瓦解（“雌雄同体”），甚至任何的“形式”和“结构”（“自我”、“主体”、“种族”、“性别”等等）之下的那些微观的差异运动都通过“生成－女性”的写作实践被释放（“海浪”）；最后，更根本的，这种“生成－女性”并不是“女性”自身的独有的特性，相反，任何在“我们自身”中释放差异要素的运动都是“生成－女性”的运动。而正如我们前面在女性写作的独特性中所体会到的，之所以“女性”能够成为所有“生成”的关键，正是因为“女性”本身就已经在“生成”之中了。“多元性是一与他者之间（de l’un et de l’autre）的差异，而生成则是一与自身（avec soi）之间的差异”[22],正是因为女性不断制造自身差异的生成运动才使得“多元性”得以展开并维持在差异的关系之中。
（三）结语
肖瓦尔特向我们揭示了“女权”运动在概
