恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
内容概要 恩斯特·布洛赫的哲学在国内研究甚少，在深入领会原著精神的基础上，本文对梦想这一人生现象如何进入布洛赫的哲学体系、如何在这一体系中得到描述和分析，进行了扼要的阐述和简明的评析。梦想可分为两种，一种是非本真的，一种是本真的，布洛赫从本真的梦想出发，经过一系列心理学和哲学研究，勾勒出一切梦想背后的动力结构，也即指向未来的尚未意识。尚未意识集中体现在希望这一期盼性情绪上。没有希望的人生，是可悲的，不值得一过的。布洛赫把希望和梦想，引入了马克思主义。
关键词 恩斯特·布洛赫，乌托邦哲学，白日梦，尚未意识，希望
Ernst Bloch，Utopian Philosophy，Daydream，Not-Yet-Consciousness，Hope
（一）
恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885－1977）是20世纪德国最伟大的马克思主义思想家之一。他像卢卡奇那样和德国古典哲学有很深的渊源关系，却不停留于古典哲学；他像萨特那样对现象学方法深有体会，却不止于现象学；他像马尔库塞那样大量借鉴精神分析学的成果，却不限于弗洛伊德主义。西方马克思主义一般都可归入某个较大的哲学流派，可以看作是某某思潮与马克思主义的合流，而布洛赫却独立发展出了一套从研究领域上来讲是全新的哲学：乌托邦哲学（utopische Philosophie）。
乌托邦哲学以梦想作为自己的研究和阐释对象，这在哲学史和文化史上是前无古人的。布洛赫给自己规定的任务是寻找梦想中积极的因素，也即“朝前看”而不是“向后看”的冲力，如希望、期盼等等。希望和期盼是人生最根本的动力，人们最不堪忍受的，是没有希望、没有未来的生活。然而，梦想在现实生活中常常遭到排斥，它们被看成是无用的、荒唐的东西。“白日梦”这个词本身就带有贬义（大白天做梦）。被生活放逐的梦想不得不遁入艺术领域，浪漫主义和超现实主义诗人都曾为梦想作过辩护，但是，梦想作为生活之别处（other place）的事实，并没有因此被改变。
自托马斯·莫尔发表《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（1516年）以来，梦想以一种特殊的形式进入社会政治领域。这类作品或描写神奇的异域，或描写未来的美好生活，以超越社会现有阶段为其精神归宿，以“乌托邦小说”这一特殊的文类流传于世。除开这一纸上议政的传统，在西方还有一系列试图改造资本主义的社会实践，因其难以实现之故，常被人目之为乌托邦主义，或乌托邦社会主义（中译“空想社会主义”）。无论是在文学领域，还是在现实领域，“乌托邦”一词常带有几分嘲讽的意味，U-topia，作为遍寻地图不见踪影之地，常和不切实际的空想联系在一起。
布洛赫在他的乌托邦哲学中所做的主要工作之一，是系统地纠正人们对梦想和乌托邦的偏见。在布洛赫看来，梦想或乌托邦并不是全然主观，全然虚妄的。作为梦想最真实、最核心的成分，“希望”（Hoffnung）在布洛赫的哲学中受到了空前的关注，在布洛赫看来，“希望的法则”（Das Prinzip Hoffnung）是宇宙人生中最根本的法则，这一法则在《希望的法则》厚厚的三卷本中得到了集中的阐述。
《希望的法则》（Das Prinzip Hoffnung），写于1938—1947年，修订于1953、1959年，该书的前两卷于1954－1955年在东柏林出版，第三卷于1959年出版，同年，修订后的三卷本由美茵法兰克福的Suhrkamp出版社发行。这部鸿篇巨制标志着布洛赫乌托邦哲学体系的最终完成，作为一部关于梦想的百科全书，它具有可以与黑格尔的《精神现象学》相媲美的宏大结构，与歌德的《浮士德》相比拟的浪漫情怀。在这部著作中，布洛赫对人世间大大小小的梦想进行了有史以来最为系统的阐释。
（二）
布洛赫把“小白日梦”（kleinen Wachtr?ume）一章安排在《希望的法则》一书的开头，不是想靠文学性的描写先声夺人，而是另有深意，也即，对人一生的梦想作出描述，从而充分展示有待研究的对象。
所谓小白日梦的“小”，类似于小市民的小，小人物的小，小格局的小。所谓小白日梦，是指缺乏建构性的白日梦，普通人的散漫的白日梦。
布洛赫把这一部分的工作命名为Bericht，译为英文即report，意思是书面报告或新闻报道。这一部分是布洛赫提交给我们的一份报告，也即，关于人一生梦想的报告。不过，它不是一份万应的报告，它的时间跨度是晚期资本主义（但也谈到非资本主义社会），它的对象是小资产阶级（但也谈到无产阶级），用布洛赫自己的话来说，它是“关注街头巷尾的常人（den Mann auf der Stra?e）及未经规整的愿望的报道（Bericht）”[1]。
布洛赫是从刚出世的小婴儿开始“报道”的，中经童年、青春期、青年、壮年一直到暮年。
人之初只是伸胳膊动腿，这时候的人和所有的生物一样，有一种盲目的“生命冲动”。对婴儿来说，饿了就要吃奶，得不到就大哭大喊。这种“要”以及“得不到”，使得孩子学会了等待。等待是一种更高级的心理活动，它开始突破黑暗的“此”（Da）。随着孩子们能撕能抓，也即和外物打交道，一种“新”和“他者”开始萌动。到了能跑能跳的年龄，小孩子的愿望便更清晰了、更主动了，游戏把所有熟悉的东西转化为陌生的东西，于是“远方”的意义开始呈现。不过这时候愿望还不够强大，小孩子对陌生的东西还有畏缩的倾向，他们喜欢把自己藏在别人找不到的角落。然而即使在这里，也蕴含着某种希望：对自由空间的渴望。这时的小孩既渴望冒险，又害怕冒险，因此他们常常想象自己住在戒备森严的城堡中――从作业本上的涂鸦可以看出这种愿望的踪迹。
到了13岁左右，孩子们对户外的陌生事物有了更多的渴望。下课铃是他们最喜欢听的信号，只要一下课，他们就满世界乱跑。在放学回家的路上，孩子们大谈特谈他们没有经历过的事情，即便是一个平庸的心灵，在这时节也开始对自己讲故事，讲一些关于好运气的简单寓言。关于美好生活的梦想在此期间蓬勃生长，即使是傻乎乎的小鹅，也开始嫌弃自己的家，女孩子们把玩着自己的名字和发型，男孩子们渴望过上比父辈更为高贵的生活。他们就像格林童话中的小裁缝一样，出门找好运气，体验到禁区的诱惑，所有的东西都焕然一新。15岁的时候，出走的愿望就更强烈了，不过这多少带有一些婴儿期的逃避倾向。
17岁左右，对异性的向往出现了，人生进入了花季。一切都魔化了，像是霍夫曼的童话小说里写的那样，恋人所在的街道和城镇变成了黄金，无形的棕榈树荫庇着她的房子。异性是一个神秘的他者，是能唤起无数甜蜜梦想的他者。这是人生的早春，一切的东西都躁动不安，猛烈的痛苦和剧烈的快乐并存，极度的自尊和极端的自卑共生。这是一个做梦的年纪。
这时的梦不仅仅是关于爱情的，或者说爱情本身就灌注着对美好生活的全部向往。年轻人快意地用未来的远景折磨自己，只要能过上应该过的生活，过上迄今未曾实现的真正的生活，哪怕经历风暴、痛苦和电闪雷鸣也全不在乎。在青春的这个阶段，十分明显的是，唯有对未来的共同期盼，才是维系朋友关系的纽带。假如不再有共同的未来，友谊之花便会枯萎。没有什么比看到多年前的校友那样更令人感到无聊了，他们变得像教师，像孩子眼中的大人，像一切对我们怀有敌意的东西。这样一种重逢给人的感觉是，青春时代的理想被背叛了。
这个时节，少女都有一本秘密的日记，大家都好点艺术，每个人都不甘平庸，都想从事创造性的工作。不过，真正能持之以恒的只是少数，大多数人只是空有热情，或者像歌德说的那样，缺乏刻划细节的才能。这时候，一切的远方都显得美丽。慕尼黑或巴黎是寻梦的城市，每一个咖啡馆里的年轻人都梦想成为
关键词 恩斯特·布洛赫，乌托邦哲学，白日梦，尚未意识，希望
Ernst Bloch，Utopian Philosophy，Daydream，Not-Yet-Consciousness，Hope
（一）
恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885－1977）是20世纪德国最伟大的马克思主义思想家之一。他像卢卡奇那样和德国古典哲学有很深的渊源关系，却不停留于古典哲学；他像萨特那样对现象学方法深有体会，却不止于现象学；他像马尔库塞那样大量借鉴精神分析学的成果，却不限于弗洛伊德主义。西方马克思主义一般都可归入某个较大的哲学流派，可以看作是某某思潮与马克思主义的合流，而布洛赫却独立发展出了一套从研究领域上来讲是全新的哲学：乌托邦哲学（utopische Philosophie）。
乌托邦哲学以梦想作为自己的研究和阐释对象，这在哲学史和文化史上是前无古人的。布洛赫给自己规定的任务是寻找梦想中积极的因素，也即“朝前看”而不是“向后看”的冲力，如希望、期盼等等。希望和期盼是人生最根本的动力，人们最不堪忍受的，是没有希望、没有未来的生活。然而，梦想在现实生活中常常遭到排斥，它们被看成是无用的、荒唐的东西。“白日梦”这个词本身就带有贬义（大白天做梦）。被生活放逐的梦想不得不遁入艺术领域，浪漫主义和超现实主义诗人都曾为梦想作过辩护，但是，梦想作为生活之别处（other place）的事实，并没有因此被改变。
自托马斯·莫尔发表《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》（1516年）以来，梦想以一种特殊的形式进入社会政治领域。这类作品或描写神奇的异域，或描写未来的美好生活，以超越社会现有阶段为其精神归宿，以“乌托邦小说”这一特殊的文类流传于世。除开这一纸上议政的传统，在西方还有一系列试图改造资本主义的社会实践，因其难以实现之故，常被人目之为乌托邦主义，或乌托邦社会主义（中译“空想社会主义”）。无论是在文学领域，还是在现实领域，“乌托邦”一词常带有几分嘲讽的意味，U-topia，作为遍寻地图不见踪影之地，常和不切实际的空想联系在一起。
布洛赫在他的乌托邦哲学中所做的主要工作之一，是系统地纠正人们对梦想和乌托邦的偏见。在布洛赫看来，梦想或乌托邦并不是全然主观，全然虚妄的。作为梦想最真实、最核心的成分，“希望”（Hoffnung）在布洛赫的哲学中受到了空前的关注，在布洛赫看来，“希望的法则”（Das Prinzip Hoffnung）是宇宙人生中最根本的法则，这一法则在《希望的法则》厚厚的三卷本中得到了集中的阐述。
《希望的法则》（Das Prinzip Hoffnung），写于1938—1947年，修订于1953、1959年，该书的前两卷于1954－1955年在东柏林出版，第三卷于1959年出版，同年，修订后的三卷本由美茵法兰克福的Suhrkamp出版社发行。这部鸿篇巨制标志着布洛赫乌托邦哲学体系的最终完成，作为一部关于梦想的百科全书，它具有可以与黑格尔的《精神现象学》相媲美的宏大结构，与歌德的《浮士德》相比拟的浪漫情怀。在这部著作中，布洛赫对人世间大大小小的梦想进行了有史以来最为系统的阐释。
（二）
布洛赫把“小白日梦”（kleinen Wachtr?ume）一章安排在《希望的法则》一书的开头，不是想靠文学性的描写先声夺人，而是另有深意，也即，对人一生的梦想作出描述，从而充分展示有待研究的对象。
所谓小白日梦的“小”，类似于小市民的小，小人物的小，小格局的小。所谓小白日梦，是指缺乏建构性的白日梦，普通人的散漫的白日梦。
布洛赫把这一部分的工作命名为Bericht，译为英文即report，意思是书面报告或新闻报道。这一部分是布洛赫提交给我们的一份报告，也即，关于人一生梦想的报告。不过，它不是一份万应的报告，它的时间跨度是晚期资本主义（但也谈到非资本主义社会），它的对象是小资产阶级（但也谈到无产阶级），用布洛赫自己的话来说，它是“关注街头巷尾的常人（den Mann auf der Stra?e）及未经规整的愿望的报道（Bericht）”[1]。
布洛赫是从刚出世的小婴儿开始“报道”的，中经童年、青春期、青年、壮年一直到暮年。
人之初只是伸胳膊动腿，这时候的人和所有的生物一样，有一种盲目的“生命冲动”。对婴儿来说，饿了就要吃奶，得不到就大哭大喊。这种“要”以及“得不到”，使得孩子学会了等待。等待是一种更高级的心理活动，它开始突破黑暗的“此”（Da）。随着孩子们能撕能抓，也即和外物打交道，一种“新”和“他者”开始萌动。到了能跑能跳的年龄，小孩子的愿望便更清晰了、更主动了，游戏把所有熟悉的东西转化为陌生的东西，于是“远方”的意义开始呈现。不过这时候愿望还不够强大，小孩子对陌生的东西还有畏缩的倾向，他们喜欢把自己藏在别人找不到的角落。然而即使在这里，也蕴含着某种希望：对自由空间的渴望。这时的小孩既渴望冒险，又害怕冒险，因此他们常常想象自己住在戒备森严的城堡中――从作业本上的涂鸦可以看出这种愿望的踪迹。
到了13岁左右，孩子们对户外的陌生事物有了更多的渴望。下课铃是他们最喜欢听的信号，只要一下课，他们就满世界乱跑。在放学回家的路上，孩子们大谈特谈他们没有经历过的事情，即便是一个平庸的心灵，在这时节也开始对自己讲故事，讲一些关于好运气的简单寓言。关于美好生活的梦想在此期间蓬勃生长，即使是傻乎乎的小鹅，也开始嫌弃自己的家，女孩子们把玩着自己的名字和发型，男孩子们渴望过上比父辈更为高贵的生活。他们就像格林童话中的小裁缝一样，出门找好运气，体验到禁区的诱惑，所有的东西都焕然一新。15岁的时候，出走的愿望就更强烈了，不过这多少带有一些婴儿期的逃避倾向。
17岁左右，对异性的向往出现了，人生进入了花季。一切都魔化了，像是霍夫曼的童话小说里写的那样，恋人所在的街道和城镇变成了黄金，无形的棕榈树荫庇着她的房子。异性是一个神秘的他者，是能唤起无数甜蜜梦想的他者。这是人生的早春，一切的东西都躁动不安，猛烈的痛苦和剧烈的快乐并存，极度的自尊和极端的自卑共生。这是一个做梦的年纪。
这时的梦不仅仅是关于爱情的，或者说爱情本身就灌注着对美好生活的全部向往。年轻人快意地用未来的远景折磨自己，只要能过上应该过的生活，过上迄今未曾实现的真正的生活，哪怕经历风暴、痛苦和电闪雷鸣也全不在乎。在青春的这个阶段，十分明显的是，唯有对未来的共同期盼，才是维系朋友关系的纽带。假如不再有共同的未来，友谊之花便会枯萎。没有什么比看到多年前的校友那样更令人感到无聊了，他们变得像教师，像孩子眼中的大人，像一切对我们怀有敌意的东西。这样一种重逢给人的感觉是，青春时代的理想被背叛了。
这个时节，少女都有一本秘密的日记，大家都好点艺术，每个人都不甘平庸，都想从事创造性的工作。不过，真正能持之以恒的只是少数，大多数人只是空有热情，或者像歌德说的那样，缺乏刻划细节的才能。这时候，一切的远方都显得美丽。慕尼黑或巴黎是寻梦的城市，每一个咖啡馆里的年轻人都梦想成为
