恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
大艺术家。
然而，随着年岁的增长，资产阶级的生活变得越来越平庸乏味。驱力瞄得更近了，也即，人变得更实际了。青春期的梦想被金钱挤走，成年人的白日梦多半是指向过去的，例如：“悔不该……”，“要是当初……现在就不是这个样子了”。但愿望本身并没有减弱，梦想的力量随时可能爆发出来。小市民疯狂地追随纳粹就是一个例子。他们做着复仇和占有的梦，这种梦并不真正是革命的。如果没有别的释放机会，常人便把心理能量转移到春宫梦中，或者整天梦想当老板。在“副刊时代”，常人对新的追求，不过是好奇和赶时髦。这种新不是真正的新，而是一种重复，对这种“新”的追求，是一种上瘾。人们在街上逛来逛去，在商店的橱窗或走过的女士旁边做着白日梦。商品在闪烁，外衣迷人――这是镜中的白日梦。
人生如白驹过隙，无论在哪个社会中，老龄化都是不可抗拒的趋势。暮年就像严冬，但绝非没有希望。在资本主义社会中，老了就彻底无用彻底多余了。但是在其他类型的社会中，老人或许还象征着智慧和权威。此外，只要人活着，他就在做梦、就在期待更好的东西，即使老了也是这样。对于一事无成的老酒鬼来说，活着就是消磨和打发剩余的时光，对于富于创造力的人来说，晚年却是收获的季节，充满了丰收的喜悦。晚年比其他阶段包含着更多的青春，并在无法效仿的意义上，包含着更多的成果，这些成果是从青年时代就开始积攒的。老年人最后的愿望是休息，它穿透了老年所有的愿望。这种愿望属于另一个时代，那时每样东西还不是忙碌的商品，而更重要的是，它预告了一个不再忙碌的时代，也即社会主义时代。
看过布洛赫的这份报告，我们有以下两点感受：
1、人生处处有梦，白日梦是日常生活中最基本的心理活动。
2、白日梦分为两种。一种是好的、有生气的、属于春天的，一种是坏的、无生气的、属于冬天的[2]；一种是目标远大、不断有新在前方涌现、不断上升的、朝向未来的期盼，一种是鼠目寸光、沉沦于当下、沉迷于往事的不思进取。人生是这两种状态的混杂，大多数人，也即街头的常人，属于后一种――虽则他们年轻的时候也曾做过好梦，也曾有过理想和抱负。
在这最初的现象描述中，我们已经能看到各概念、各环节最初的勾连。在把这些环节彻底形式化之前，布洛赫首先对以往的心理学知识进行了分析和批判，借此为哲学的形式化工作奠定更为坚实的基础。
（三）
在布洛赫之前，西方思想家虽曾注意到白日梦这种心理现象，但从未做过专题研究，直到弗洛伊德，白日梦才成为一个理论课题。不过，在弗洛伊德的释梦理论中，白日梦仅仅是夜梦的一块敲门砖——“你们要记得我曾想借‘昼梦’来解决梦的问题。”[3]弗洛伊德借白日梦向人们说明，夜梦也是对愿望的满足（Wunscherfüllung）。布洛赫肯定了弗洛伊德的这一结论，但他同时也指出了白日梦与夜梦的不同：
“与夜梦不同的是，白日梦可以自由地、重复地选取飘浮于空中的形象，可以是慷慨激昂、夸夸其谈，也可以是胡言乱语、痴人说梦，但也可以是酝酿和筹划。白日梦以一种松散随意的风格来进行自由的思想游戏，可以是政治思想，也可以是艺术、科学思想，而这种松散随意的风格可以说是与缪斯［艺术］和密涅瓦［事后沉思，玄思］相接近的。白日梦可以使灵感变得完备，而这种灵感无需多加解释、只需动手实施就行了，白日梦还可以建造空中楼阁、勾画宏伟蓝图，而不永远只是杜撰与虚构。即便是在漫画式的夸张中，白日梦者也处在与夜梦者不同的光亮中。”[4]
归结起来，白日梦具有不同于夜梦的三大特征[5]：
1、白日梦者有清醒、完整和自主的自我。即便白日梦者再放松，白日梦中飘浮的意象也不可能反过来控制他。夜梦者则受制于梦中幻象，以幻象为真实发生的事情，其主要原因在于夜梦中的自我过于孱弱，酩酊如泥，并向孩童期的自我倒退。
2、白日梦不是压抑性的，而是扩张性的。白日梦中的自我虎虎有生气，在这一点上，弗洛伊德错误地把白日梦的自我与孩童的自我等同起来。实际上，即便受创伤的童年自我偶尔会在记忆中渗透进来，白日梦的主体还是有理性的成年人的自我，甚至比其他活动状态下的自我更加强有力。按弗洛伊德的说法，“自我”在夜梦中充当着道德审查官的角色，布洛赫认为，在白日梦中情况恰好相反，自我在饱涨着希望的意念的鼓动下膨胀变大，道德审查基本上处于暂停状态。过分膨胀的自我如果失控，就会变成“妄想狂”（paranoia）。妄想狂与神经分裂症（schizophrenia）不同，后者是一种自我退化现象，即为了逃避令人不快的现实，退缩到童年孤独而原始的自我中去，妄想狂与之相反，是自我的膨胀。布洛赫说，在未来设计师或伟大的乌托邦主义者行列中，往往能找到妄想狂的影子，在妄想狂这种精神病症状中可以发现乌托邦精神歪曲了的形象。
3、白日梦具有强烈的目的性。开放的白日梦往往不满足于虚假的满足，而是向前奔赴愿望实现之地，有如马克思所说的那样，它要“伸手摘取真实的花朵”[6]。开放的白日梦预感到人与世界的发展趋势，从而能更深地认识现实、批判现实，这是它具有更强现实感的原因，此外，它还在遥远的地平线上为人设置了一个目标，鼓舞人们朝向世界的改善前进。布洛赫认为，这样一类梦是公开的，不需要像破译夜梦那样去挖掘潜意识中的隐念，只需进一步修正它们，使它们更清晰、更具体。
综上所述，白日梦有非压抑性、自主性、扩张性、目的性等特点。其中最关键的一点是，白日梦者的自我是清醒的。这一自我不仅和求存驱力及发展驱力结合在一起，而且和理性以及现实并不矛盾。这一自我是属人的，与畜类蒙昧的意识有根本的区别，它跃出黑暗的当下，指向尚未到来的蓝色未来。
（四）
在布洛赫的乌托邦哲学中，与夜梦和白日梦的区分相联系的，是对“不再意识”（Nicht-Mehr-Bewu?te）和“尚未意识”（Noch-Nicht-Bewu?te）的区分。
如前所述，白日梦这种心理活动是有自我的，然而，在通常情况下人们却很少意识到自己在做白日梦。在此，另一种意义上的“无意识”凸现出来，这种无意识与被压抑的过去无关，而是和正在酝酿着的未来有关；这种无意识的活动领域不是夜晚，而是白天，不是夜梦，而是白日梦，它始终面向做梦者本人所认为的新，甚至也面向客观上的新事物。布洛赫把这种指向未来的无意识命名为“尚未意识”，以区别于夜梦中指向过去的“不再意识”。
常人的白日梦是散漫的、遮蔽性的，为了把“尚未意识”这一深层结构揭示出来，布洛赫特意在《希望的法则》第15节的第3小节中谈到青春期、变革年代和创造性活动。我们不难体会到，为什么青春期的憧憬，变革年代的期盼，艺术创造中的神秘预感，会成为突显尚未意识的典型，这无疑是因为这些领域中的梦想更明亮，更有生机，目标也更为远大。这些更真更纯的梦想，向我们揭示出一切梦想的本质：期盼。布洛赫想必很早就意识到这一点，他在22岁那年就完成了一部具有决定性意义的手稿：《论“尚未”范畴》（über die Kategorie Noch-Nicht）。“尚未”，not yet，作为一个高度形式化的范畴，牵引出“期盼”中最本质的环节，也即“朝向……未来”。
在诸多期盼性的情绪中，最明亮、最欢欣、最诚实者首推希望。希望是本真的期盼，它最有生气、最接近于明媚的春天――“希望，作为焦虑与恐惧的对立面，是一切情绪中最富人性、最适宜于人的，它指向最遥远最明亮的地平线”[7]。在布洛赫的术语中，尚未意识，乌托邦意识，期盼意识和希望，这四者异名而同谓，共同指向人生背后最深、最
然而，随着年岁的增长，资产阶级的生活变得越来越平庸乏味。驱力瞄得更近了，也即，人变得更实际了。青春期的梦想被金钱挤走，成年人的白日梦多半是指向过去的，例如：“悔不该……”，“要是当初……现在就不是这个样子了”。但愿望本身并没有减弱，梦想的力量随时可能爆发出来。小市民疯狂地追随纳粹就是一个例子。他们做着复仇和占有的梦，这种梦并不真正是革命的。如果没有别的释放机会，常人便把心理能量转移到春宫梦中，或者整天梦想当老板。在“副刊时代”，常人对新的追求，不过是好奇和赶时髦。这种新不是真正的新，而是一种重复，对这种“新”的追求，是一种上瘾。人们在街上逛来逛去，在商店的橱窗或走过的女士旁边做着白日梦。商品在闪烁，外衣迷人――这是镜中的白日梦。
人生如白驹过隙，无论在哪个社会中，老龄化都是不可抗拒的趋势。暮年就像严冬，但绝非没有希望。在资本主义社会中，老了就彻底无用彻底多余了。但是在其他类型的社会中，老人或许还象征着智慧和权威。此外，只要人活着，他就在做梦、就在期待更好的东西，即使老了也是这样。对于一事无成的老酒鬼来说，活着就是消磨和打发剩余的时光，对于富于创造力的人来说，晚年却是收获的季节，充满了丰收的喜悦。晚年比其他阶段包含着更多的青春，并在无法效仿的意义上，包含着更多的成果，这些成果是从青年时代就开始积攒的。老年人最后的愿望是休息，它穿透了老年所有的愿望。这种愿望属于另一个时代，那时每样东西还不是忙碌的商品，而更重要的是，它预告了一个不再忙碌的时代，也即社会主义时代。
看过布洛赫的这份报告，我们有以下两点感受：
1、人生处处有梦，白日梦是日常生活中最基本的心理活动。
2、白日梦分为两种。一种是好的、有生气的、属于春天的，一种是坏的、无生气的、属于冬天的[2]；一种是目标远大、不断有新在前方涌现、不断上升的、朝向未来的期盼，一种是鼠目寸光、沉沦于当下、沉迷于往事的不思进取。人生是这两种状态的混杂，大多数人，也即街头的常人，属于后一种――虽则他们年轻的时候也曾做过好梦，也曾有过理想和抱负。
在这最初的现象描述中，我们已经能看到各概念、各环节最初的勾连。在把这些环节彻底形式化之前，布洛赫首先对以往的心理学知识进行了分析和批判，借此为哲学的形式化工作奠定更为坚实的基础。
（三）
在布洛赫之前，西方思想家虽曾注意到白日梦这种心理现象，但从未做过专题研究，直到弗洛伊德，白日梦才成为一个理论课题。不过，在弗洛伊德的释梦理论中，白日梦仅仅是夜梦的一块敲门砖——“你们要记得我曾想借‘昼梦’来解决梦的问题。”[3]弗洛伊德借白日梦向人们说明，夜梦也是对愿望的满足（Wunscherfüllung）。布洛赫肯定了弗洛伊德的这一结论，但他同时也指出了白日梦与夜梦的不同：
“与夜梦不同的是，白日梦可以自由地、重复地选取飘浮于空中的形象，可以是慷慨激昂、夸夸其谈，也可以是胡言乱语、痴人说梦，但也可以是酝酿和筹划。白日梦以一种松散随意的风格来进行自由的思想游戏，可以是政治思想，也可以是艺术、科学思想，而这种松散随意的风格可以说是与缪斯［艺术］和密涅瓦［事后沉思，玄思］相接近的。白日梦可以使灵感变得完备，而这种灵感无需多加解释、只需动手实施就行了，白日梦还可以建造空中楼阁、勾画宏伟蓝图，而不永远只是杜撰与虚构。即便是在漫画式的夸张中，白日梦者也处在与夜梦者不同的光亮中。”[4]
归结起来，白日梦具有不同于夜梦的三大特征[5]：
1、白日梦者有清醒、完整和自主的自我。即便白日梦者再放松，白日梦中飘浮的意象也不可能反过来控制他。夜梦者则受制于梦中幻象，以幻象为真实发生的事情，其主要原因在于夜梦中的自我过于孱弱，酩酊如泥，并向孩童期的自我倒退。
2、白日梦不是压抑性的，而是扩张性的。白日梦中的自我虎虎有生气，在这一点上，弗洛伊德错误地把白日梦的自我与孩童的自我等同起来。实际上，即便受创伤的童年自我偶尔会在记忆中渗透进来，白日梦的主体还是有理性的成年人的自我，甚至比其他活动状态下的自我更加强有力。按弗洛伊德的说法，“自我”在夜梦中充当着道德审查官的角色，布洛赫认为，在白日梦中情况恰好相反，自我在饱涨着希望的意念的鼓动下膨胀变大，道德审查基本上处于暂停状态。过分膨胀的自我如果失控，就会变成“妄想狂”（paranoia）。妄想狂与神经分裂症（schizophrenia）不同，后者是一种自我退化现象，即为了逃避令人不快的现实，退缩到童年孤独而原始的自我中去，妄想狂与之相反，是自我的膨胀。布洛赫说，在未来设计师或伟大的乌托邦主义者行列中，往往能找到妄想狂的影子，在妄想狂这种精神病症状中可以发现乌托邦精神歪曲了的形象。
3、白日梦具有强烈的目的性。开放的白日梦往往不满足于虚假的满足，而是向前奔赴愿望实现之地，有如马克思所说的那样，它要“伸手摘取真实的花朵”[6]。开放的白日梦预感到人与世界的发展趋势，从而能更深地认识现实、批判现实，这是它具有更强现实感的原因，此外，它还在遥远的地平线上为人设置了一个目标，鼓舞人们朝向世界的改善前进。布洛赫认为，这样一类梦是公开的，不需要像破译夜梦那样去挖掘潜意识中的隐念，只需进一步修正它们，使它们更清晰、更具体。
综上所述，白日梦有非压抑性、自主性、扩张性、目的性等特点。其中最关键的一点是，白日梦者的自我是清醒的。这一自我不仅和求存驱力及发展驱力结合在一起，而且和理性以及现实并不矛盾。这一自我是属人的，与畜类蒙昧的意识有根本的区别，它跃出黑暗的当下，指向尚未到来的蓝色未来。
（四）
在布洛赫的乌托邦哲学中，与夜梦和白日梦的区分相联系的，是对“不再意识”（Nicht-Mehr-Bewu?te）和“尚未意识”（Noch-Nicht-Bewu?te）的区分。
如前所述，白日梦这种心理活动是有自我的，然而，在通常情况下人们却很少意识到自己在做白日梦。在此，另一种意义上的“无意识”凸现出来，这种无意识与被压抑的过去无关，而是和正在酝酿着的未来有关；这种无意识的活动领域不是夜晚，而是白天，不是夜梦，而是白日梦，它始终面向做梦者本人所认为的新，甚至也面向客观上的新事物。布洛赫把这种指向未来的无意识命名为“尚未意识”，以区别于夜梦中指向过去的“不再意识”。
常人的白日梦是散漫的、遮蔽性的，为了把“尚未意识”这一深层结构揭示出来，布洛赫特意在《希望的法则》第15节的第3小节中谈到青春期、变革年代和创造性活动。我们不难体会到，为什么青春期的憧憬，变革年代的期盼，艺术创造中的神秘预感，会成为突显尚未意识的典型，这无疑是因为这些领域中的梦想更明亮，更有生机，目标也更为远大。这些更真更纯的梦想，向我们揭示出一切梦想的本质：期盼。布洛赫想必很早就意识到这一点，他在22岁那年就完成了一部具有决定性意义的手稿：《论“尚未”范畴》（über die Kategorie Noch-Nicht）。“尚未”，not yet，作为一个高度形式化的范畴，牵引出“期盼”中最本质的环节，也即“朝向……未来”。
在诸多期盼性的情绪中，最明亮、最欢欣、最诚实者首推希望。希望是本真的期盼，它最有生气、最接近于明媚的春天――“希望，作为焦虑与恐惧的对立面，是一切情绪中最富人性、最适宜于人的，它指向最遥远最明亮的地平线”[7]。在布洛赫的术语中，尚未意识，乌托邦意识，期盼意识和希望，这四者异名而同谓，共同指向人生背后最深、最
