1960年初次公布的文献，是当年听过布鲁诺演讲的一位听众的信，信中表明布鲁诺在牛津大学的演讲中，为宣传、捍卫哥白尼体系，大量引用了菲西诺有关太阳占星术的言论。布鲁诺是站在赫尔墨斯宗教以及占星术的立场上拥护哥白尼的。耶茨认为布鲁诺对哥白尼体系的理解，惊人地显示了文艺复兴中真正的科学和赫尔墨斯主义之间边界的模糊，不确定性。尽管哥白尼的数学完全不受赫尔墨斯主义的影响，但布鲁诺却把哥白尼的科学工作推回到前科学阶段，回到赫尔墨斯主义中，他把哥白尼的日心体系图，解释为神秘的象形符号。[6，P155]布鲁诺用自己的眼睛看到的是日心体系的宗教和巫术意义。
与日心体系不可分割的另一部分是地球不是静止的，它围绕太阳运动。布鲁诺认为哥白尼是出于数学而不是自然的推断得出地动说的，地球运动一直被人们轻视和嘲笑，而布鲁诺支持地动说，不是出于低级的数学理由，而是：“地球运动才能不断地更新和再生，因为它不能忍受永远地处在相同的形式中。作为个体不能永恒的事物，作为一个种类却能永恒。物质不能持久保持同一个样子……物质是不腐化的，它的所有部分都将通过所有的形式。因此死亡和腐朽是不适合这个巨大的球体，这颗星对整个自然来讲，彻底的毁灭是不可能的。地球不停地以某种秩序改变它的所有部分，以此来更新自己。”[6，P242]布鲁诺深信宇宙是统一的，地球也是一种物质，物质是不会消失的，但它要改变自己的形式，地球运动就是物质在改变形式，使地球不断更新和再生。
在赫尔墨斯全集中有这样一段儿子与父亲的对话：“父亲，世上的生物（living being）不会死亡吗？”父亲说“……生物是不会死的，它们的身体会分解，这种分解不是死亡而是一种混合物的分解，分解后它们并没有毁灭而是被更新。事实上生命的能量是什么？它不是运动吗？或者在这个世界上什么是固定不变的？没有，我的孩子。”“可是地球也是在运动吗？父亲！”“……假定养育所有生物的地球是静止的这不可笑吗？它是给予所有东西生命的原因。如果没有运动，给予生命是不可能的。如果这个世界的4分之一是无生命的，对于整个世界也一定是无生命的。这世界上的一切，没有例外都在运动。”[6，P242-243]在古埃及的世界中一切都是活的，都在运动，包括地球。在布鲁诺与牛津大学的亚里士多德学派进行争辩时，他引用了赫尔墨斯的观点，地球运动，因为地球是活的。[5，P540]
布鲁诺从地动说中发现的是古埃及真理，换句话说，地球运动证实了万物有灵论的赫尔墨斯主义。对布鲁诺而言，他是基于赫尔墨斯的自然观来认识日心体系的，这和伽里略支持日心体系的理由是完全不同的。
经院哲学家提出如果地球是旋转的，云彩应该向相反的方向运动，布鲁诺驳斥道：“云彩和风在其中流动的大气，是地球的一部分，……”[1，P75]云彩是地球的一部分，当地球转动时，要带动云彩一起运动。另一个支持地球静止的论据是：如果地球运动，竖直上抛的石头不会垂直落回原地。布鲁诺举例说，在航行中的船上，从桅杆上掉下一块石头，一定是沿着直线，落在桅杆底部，这是因为石头分享着船的运动，从而保留着船已经传递给它的“动质”（mvoing virtue）的作用。著名的科学史家柯瓦雷（A. Koyre）分析布鲁诺的例子时说：“布鲁诺以巴黎唯名论者的冲力动力学来取代亚里士多德动力学。他似乎认为这种动力学为他的学说提供了一个充分的基础。这个信念，正如历史已经表明的，是一个错误。”[8]但布鲁诺的论证就是用今天的眼光来看，还是有一定道理的，遗憾的是如柯互雷说的“在他那个时代却没有产生任何效果；既没有对第谷、布拉赫产生过影响，甚至也没有对开普勒发生过影响。‘[8，P154]。
四、无限宇宙、无数个世界
如果布鲁诺仅仅是宣传捍卫了哥白尼日心体系，他对科学理论的发展是没有贡献的，令后人们大力称颂的是布鲁诺摒弃了一个封闭和有限的世界，提出无限宇宙中有无数个世界。
宇宙无限的思想在历史上源远流长，如公元前古罗马的卢克莱修，13世纪德国神秘主义代表人物艾克哈特（J.Eckhart），15世纪的神学家库萨的尼古拉，16世纪意大利自然哲学家帕特里齐（F.Patrizi）等，艾克哈特曾从泛神论的观点强调：“上帝即万物，万物即上帝”，上帝不在任何一个特殊的地方，而是在任何地方，他说：“上帝是一个圆圈，它的中心是处处，而它的圆周是无处。”[9]尼古拉进一步发展了泛神论思想，认为神是无限的，通过无限多的事物才能表现出神的无限性，因此宇宙必须是无限的，他还从理论上否定了地球中心说，任何星球包括地球都不可能是宇宙的中心。
布鲁诺深受尼古拉的影响，他坚信上帝的创造力是无限的，只有无限的无中心的宇宙，才能以此来“赞美上帝的卓越以及他所显现的王国的伟大。上帝的荣耀不仅在于一个，而在于无数个太阳；不仅在于一个而在于成千上万个地球，我要说，在于无限个世界。”[7，P116]无限的宇宙才能体现上帝无限的创造力。布鲁诺在《论无限、宇宙和世界》一书中这样写道：“无数的个别事物远比可数的有限事物更能体现无限的完美。那无法认识的神的面貌确实必须有一个无限的映象，而且在这个映象中应该包括无限多的世界，……或这样一些巨大的活物，这其中我们的地球就是一个，……为了包容这无数的物休，也就要有一个无限的空间。”[2，P85]布鲁诺的宇宙也是呈无限的天球形，它的中心无处不在，而它周边哪里也不存在。
布鲁诺并不是从科学的角度提出无限宇宙、无数个世界，他的无限宇宙的思想虽然没有充足的科学基础，但对经院哲学的自然观是强大的冲击和挑战，在当时对冲破中世纪教会的禁锢，促进人的思想解放，大胆创新起到不可磨灭的历史作用。如果局限在科学史的范围，克瓦雷认为布鲁诺的世界观是万物有灵论的，是巫术的，他的行星是充满生命的，就像巨大的动物，由于神圣的生命能在空间自由运动。布鲁诺决不是一位具有现代科学意识的人[6，P244]。
柯瓦雷的研究还表明，布鲁诺是第一位严肃、认真地对待卢克莱修的宇宙论的人，布鲁诺关于无限宇宙的论述中，他频繁地引用了卢克莱修无限宇宙、无数个世界的诗句，不同的是布鲁诺的世界充满活力，卢克莱修的世界是冰冷的。虽然赫尔墨斯宗教没有宇宙无限的思想，但耶茨论证活力论的思想还是受到赫尔墨斯主义的影响。[6，P245，P247]。如赫尔墨斯著作有这样一段话：“如果世界外面有空间的话，（尽管我不相信），依我之见，一定是充满着有灵性的存在，这个存在就像空间的神圣性一样。”
布鲁诺的自然观带有浓郁的泛神论色彩，他是用神的无限性引伸出世界的无限性。他认为“万物在自身中有灵魂，并具有生命。”[10]“世界及其肢体都是赋有生机的。”“宇宙这个活物的身体是统一的”，[1，P88]“生命”或“灵魂”不但存在于整体中也存在于部分中，有些事物按感知来说不具有生机和生命，但按照本原和某种太初作用，仍是具有生机和生命。布鲁诺以磨得精光剔透的宝石为例，它能使人精神高尚，在肉体和灵魂中唤起新的情操与热情，布鲁诺还相信召魂卜挂者用死人骨头行的巫术神
