论文关键词：国教；信教自由；基督教

　　论文摘要：陈独秀认为孔子之道不适应现代生活。反对将孔教立为国教；民众有信教的自由，应发扬宗教伟大而崇高的人格精神和热烈而深厚的情感；民众有不信教的自由，也有反对宗教信仰的自由。

　　陈独秀提出了较为系统的宗教思想。他认为孔教不属于宗教，反对将孔教定为国教。宗教在科学尚不发展的时代，仍在现实生活中发挥着重要的作用，不应崇拜宗教的传说和附会，应发挥其伟大的人格精神和热烈深厚的情感。民众有信教的自由，有不信教的自由，也有反对宗教信仰的自由。对基督教披着宗教的外衣，成为侵略中国的工具，应给予无情揭露。

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　　民国初年，兴起了一股尊孔复古的逆流。上海成立孔教会，以“挽救人心，维持国教”作为宗旨。康有为创办了《不忍》杂志，为孔教会作序，大肆宣传尊孔，主张“定孔教为国教”，祭孔必须行跪拜礼。《中华民国宪法草案》第十条规定，国民教育以“孔子之道”为修身之本。袁世凯也以大总统名义颁布尊孔祭孔令，声称“孔子之道”尤如日月经天，江河行地，树万世师表，亘古而常新。陈独秀以科学作为武器，否认“孔教”的合理性。陈独秀认为人类将来的真实“信解行证”。必定以科学作为正轨，一切宗教均在废除之列。因为宇宙有二大法则，一为自然法，一为人为法。自然法具有普遍、永久和必然的属性，如科学；而人为法则具有部分、一时和当然的属性，如宗教道德法。“无食则饥，衰老则死，此全部生物永久必然之事，决非一部分一时期当然遵循者。夫礼拜耶和华，臣殉君，妻殉夫，早婚有罚，此等人为之法，皆只行之一国土一时期，决非普遍永久必然者。”人类将来的进化，必将随目前刚刚萌芽的科学日渐发达，改进一切人为法则，使之与自然法则有同等的效力。也许有人会提出人生的秘密，并不是科学所能解释，离不开宗教。科学的发展，不能完全依靠目前科学的发展水平而破解所有宇宙难题。而宗教之所以能够予以解释，也是先自欺而始能自解，并非真解。唯有科学能够真正解疑，因此，陈独秀提出以科学代替宗教，以确立真正的信仰，尽管速度缓慢，但终将得到真理。如果用迷信宗教以求得解脱，则欲速而不达。

　　陈独秀以西方资产阶级思想家的人权平等思想作为武器，反对将孔教立为国教，谴责孔子之道不适应现代生活。“强迫信教，不独不能行之本国，且不能施诸被征服之属地人民。”西方的法治国家最大的精神就是在法律面前人人平等，没有尊卑贵贱之分。而共和国民的教育，应该发挥人权平等精神。儒家的“三纲之说”，丧失了自由自尊的人格。中国的士大夫以纲常立教，为人子为人妻者，既失去个人独立的人格，又无个人独立的财产。现代的立宪国家，无论是君主国，还是民主国，都是政党政治。凡投身于政党生活者，莫不发挥个人独立信仰的精神，各行其是，子不必从父，妻也不必从夫。而儒家的三纲五常，子要从父，妻要从父、从夫和从子，就无法自择政党。西方妇女参政运动，也是现代文明妇女生活之二。若以儒家要求“女不言外”，妇女参政就成奇谈怪论了。孔子生长在封建时代，所提倡的道德是封建时代的道德，所倡导的礼教是封建时代的礼教，所主张的政治也是封建时代的政治。封建时代的道德、礼教和政治，仅仅涉及少数君主贵族的权利与名誉，与数千年以后的共和时代殊不相宜，故不宜立为国教。

　　“孔教”并不是真正的宗教，其真正的价值在于非宗教迷信的态度。“孔教绝无宗教之实质与仪式，是教化之教，非宗教之教。”中国的百家学说中，唯有阴阳家属于宗教，墨家“明鬼”与宗教相近。而儒家以道得民，以六艺为教。孔子也是儒者。孔子以前之儒，孔子以后之儒，均以孔子作为中心，以德行、言语、政事、文学四科作为教化。“孔子不语神怪，不知生死，则孔教自非宗教。”阁伊即使退一步而言，承认“孔教”或“儒教”作为名词，也不可涉及政治，载入国家根本大法。中国属于多宗教的国家，佛教教律精严，教理高深，难能可贵。而基督教尊奉一神，宗教意识明嘹，信徒“制行”清洁，远胜于推行孔教的士大夫。而蔑视其他宗教，独尊孔教，违背了宗教信仰自由的原则。“所谓宗教信仰自由者，任人信仰何教，自由选择，信捷职称论文写作发表网，皆得享受国家同等之待遇，而无所歧视。”如果定孔子教为国教，则总统选举法和官吏任用法势必规定异教徒不得当选。否则，异教徒担任国家公职，不祀孔则违法，祀孔则叛教。而信仰佛、道、耶、回的学生，不祀孔则违背校规，祀孔则毁坏其信仰。因此，以四万万各教信徒共有的国家，唯独尊祀孔子；以四万万各教信徒共有的宪法，专门规定“孔子之道”为修身大本，举国家之力强迫民众信教，势必重演欧洲的宗教战争。

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　　陈独秀认为民众有信仰宗教的自由。“信教自由，已为近代政治之定则。”凡事社会上有许多人信仰，必有其重大的理由，也是社会上一个重大的问题。基督教在中国已经传播了四五百年，信仰基督教的人也不少，在中国近代史上产生了许多重大的问题。由于不把基督教看作社会上的一重大问题，只看作一种邪教，与我们的日常生活没有关系，也不去研究解决的方法，仅仅消极地酝酿成政治上、社会上的许多纷扰的问题，因此，没有得到宗教的利益。基督教在中国之所以没有得到其宗教的利益，只是产生了许多纷扰，主要有10个方面的原因：“(1)吃教的多，信教的少，所以招社会轻视。(2)各国政府拿传教做侵略的一种武器，所以招中国人底怨恨。(3)因为中国人底尊圣、攘夷两种观念，古时排斥杨、墨，后来排斥佛、老，后来又排斥耶稣。(4)因为中国人底官迷根性，看见《四书》上和孔孟往来的人都是些诸侯、大夫，看见《新约》上和耶稣往来的是一班渔夫、病人，没有一个阔老，所以觉得他无聊。(5)偏于媚外的官激怒人民，偏于尊圣的官激怒教徒。(6)正直的教士拥护教徒的人权，遭官场愤恨，人民忌妒；邪僻的教士袒庇恶徒，扩张教势，遭人民怨恨。(7)基督教义与中国人的祖宗牌位和偶像显然冲突。(8)白话文的《旧约》、《新约》没有《五经》、《四书》那样古雅。(9)因为中国人没有教育，反对科学为神奇鬼怪，所以造出许多无根的谣言。(10)天主教神秘的态度，也是惹起谣言的引线。”如果依然漠视基督教的存在，不当作生活中的一个重大问题，仍视作邪教，自然要被基督教所抛弃。而且不但将来得不到其利益，必将在社会问题上再发生许多纷扰。既然有许多人信仰基督教，便占据我们相当一部分的精神生活，并且影响到我们的实际生活，不是什么“圣教”所能包办，更不是竖起什么“圣教”就能消灭。无可讳言，中世纪欧洲的基督教徒以信教作为幌子，压迫科学，迫害自由思想家，制造了种种罪恶。但也不可否认，欧洲文化的源泉有二：希腊的各种学术和基督教。由于近代历史学和自然科学的发展，基督教的“创世说”、“三位一体说”以及种种灵异事件，均已失去其权威，但不能因此说基督教已经破产。基督教是爱的宗教，只要不学尼采反对人类相爱，便不能说基督教已经从根本上分崩离析了。基督教的根本教义是信与爱，别的都是枝叶问题。