《郭店楚简中子思著述考》（下）
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
第三章：《成之闻之》《尊德义》 《六德》：“五行学说”的实施方案
第一节 ：简本《成之闻之》校读
简本《成之闻之》编连和命名存在问题，是学界的共识，《郭店楚墓竹简》中释文包括十个拼联组：（1）简1-3，（2）简4-6，（3）简7-20，（4）简21-23，（5）简24，（6）简25-28 ，（7）简29-30，（8）简31-33，（9）简34-36，（10）简37-40。《成之闻之》的篇名是整理者根据最初几个字定的，廖名春先生曾认为这是面的推行。”[15] 因此《六德》与《尊德义》《君子之于教》同样属于思孟“五行学说”中的社会实现部分。
郭店简《六德》简文散乱不完整，在简文的编序和命名上也还存在着问题，《郭店楚墓竹简》将它分为九个拼联组：（１）简1-5，（2）简6，（3）简7，（4）简8-10，（5）简11，（6）简12，（7）简13-46，（8）简47-48，（9）简49。[16]李零先生则根据篇中出现两个篇号将它判为三部分，以（2）、（5）、（6）、（3）、（4）、（1）、（8）构成其第一部分，将（7）按简文中出现的章号 分为三章为中间一章，而结尾部分（9）只有一支孤简。并认为简文以“六位”为主，所以定名为《六位》；[17]周凤五、林素清夫妇以（2）、（4）、简47、（1）为第一部分。[18]庞朴先生也赞同将（2）作为开篇，并证明这样开篇的正确，并因此以首句“求人道”来命名此简。[19]陈伟则将（1）调出，置于《性自命出》篇简37至67之前，但调入《成之闻之》篇的简31至简33作为《六德》篇篇首，并将拼联组打乱进行了系统重排，定名为《大常》[20]。
在以上学者们的研究成果指导下，根据文理以及它与《君子之于教》、《尊德义》的承接关系，作者同样将简文分成三部分，认为：第一部分是论述君子求人道，必须明人伦，慎其位，别内外，并以六德来配六位建构出一个社会伦理体系。这一部分基本完整，排序为（2），简47；（3）（4）（1）（7）；第二部分已经遗失，只有（5）（6）两支残简和一支尾简（简48），从简文推测这一部分很可能是对第一部分“门外之理义斩恩”（31简）的发挥，也即论述君子治理国家的原则不是“亲亲”而是“尊贤”以及如何尊贤；第三部分只有一枚尾简，简49，但根据其中的信息，可以推测这一部分是论述君子如何“使民相亲”。也就是说，第一部分的重点在于论述何谓人伦秩序以及它们推导出的原则，第二、第三部分重点在于叙述在人伦秩序的原则下君子如何举贤亲民。 按庞朴先生之说，整个简文可定名为《君子求人道》。
尽管简本已残，但其中的发端部分却较为完整，一斑可窥全豹，通过对第一部分的文本分析我们可以看到这里叙述的社会伦理体系是“五行学说”中“天道”“人道”在社会人伦中的具体展开。
1．君子如欲求人道，□□□□□□□□□□□□□□□6（可补入：“先慎六位，以别内外、祀天常，慎六位）
2．（大者以治）人民，小者以修其身。为道者必由47
3．□□□□□□□（“此。人伦天常也，不）由其道，虽尧求之弗得也。生民7（斯必有夫妇、父子、君臣，此）六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人[者；有教]者，有学者：此六职也。既有9
4．夫六位也，以任此六职也。六职既分，以裕六德。六德者10
5．此。何谓六德？聖、智也，仁、义也，忠、信也。聖与智就矣1，仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使2之有向也，非聖智者莫之能也。亲父子，和大臣，寝四吝（邻）3之帝虎（抵牾），非仁（义）者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔（黎）4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如道导人之5
这篇简文起首便提出“求人道”的观点，同时又强调“圣智”的作用， 与《五行》中天道人道的关系相合。《五行》篇认为“五行相和”为天道，“四行相和”为人道，人是作为社会人存在与世界的，因此必须致力于“人道”，但作为个体同时需要努力与“天道”和一，目的在于更好地达成“人道”。
对于“人道 ”的关注自然会导致人伦关系上的设计与规划。这里夫妇，父子、君臣三种社会基本的人伦关系被称为“六位”，对应“六职”，而这六个职分应该彰显“六德”，即：“圣、智、仁、义、忠、信”，且圣智、仁义、忠信相辅而成三组。
“ 六职既分，以裕六德”，具体的职责需要德化，这无疑可视为《五行》篇“型于内”思想的现实运用。
6．（□□□□□□□□）任诸父兄，任诸子弟，大材艺者六13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死：谓14之君，以义使人多。义者，君德也。
7．非我血气之亲，畜我如其15子弟，故曰：苟沾夫人之善囗，劳其囗囗之力弗敢惮也，16囗其死弗敢爱也：谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。
8．知可17为者，知不可为者，知行者，知不可行者，谓之夫，以知率人多。18智也者，夫德也。
9．能一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不嫁，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。
10．既生畜之，20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会墉长材21以事上，谓之义，上共下之义；以睦□□，谓之孝。故人则为22（为人者，谓之）仁。仁者，子德也
11．故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其职而谗陷无由作也。观诸诗、书则亦在矣，观诸24礼乐则亦在矣，观诸易春秋则亦在矣。亲此多也，钦此多[也]，25美此多也。道囗止。
因为君使人以义，臣事人
第一节 ：简本《成之闻之》校读
简本《成之闻之》编连和命名存在问题，是学界的共识，《郭店楚墓竹简》中释文包括十个拼联组：（1）简1-3，（2）简4-6，（3）简7-20，（4）简21-23，（5）简24，（6）简25-28 ，（7）简29-30，（8）简31-33，（9）简34-36，（10）简37-40。《成之闻之》的篇名是整理者根据最初几个字定的，廖名春先生曾认为这是面的推行。”[15] 因此《六德》与《尊德义》《君子之于教》同样属于思孟“五行学说”中的社会实现部分。
郭店简《六德》简文散乱不完整，在简文的编序和命名上也还存在着问题，《郭店楚墓竹简》将它分为九个拼联组：（１）简1-5，（2）简6，（3）简7，（4）简8-10，（5）简11，（6）简12，（7）简13-46，（8）简47-48，（9）简49。[16]李零先生则根据篇中出现两个篇号将它判为三部分，以（2）、（5）、（6）、（3）、（4）、（1）、（8）构成其第一部分，将（7）按简文中出现的章号 分为三章为中间一章，而结尾部分（9）只有一支孤简。并认为简文以“六位”为主，所以定名为《六位》；[17]周凤五、林素清夫妇以（2）、（4）、简47、（1）为第一部分。[18]庞朴先生也赞同将（2）作为开篇，并证明这样开篇的正确，并因此以首句“求人道”来命名此简。[19]陈伟则将（1）调出，置于《性自命出》篇简37至67之前，但调入《成之闻之》篇的简31至简33作为《六德》篇篇首，并将拼联组打乱进行了系统重排，定名为《大常》[20]。
在以上学者们的研究成果指导下，根据文理以及它与《君子之于教》、《尊德义》的承接关系，作者同样将简文分成三部分，认为：第一部分是论述君子求人道，必须明人伦，慎其位，别内外，并以六德来配六位建构出一个社会伦理体系。这一部分基本完整，排序为（2），简47；（3）（4）（1）（7）；第二部分已经遗失，只有（5）（6）两支残简和一支尾简（简48），从简文推测这一部分很可能是对第一部分“门外之理义斩恩”（31简）的发挥，也即论述君子治理国家的原则不是“亲亲”而是“尊贤”以及如何尊贤；第三部分只有一枚尾简，简49，但根据其中的信息，可以推测这一部分是论述君子如何“使民相亲”。也就是说，第一部分的重点在于论述何谓人伦秩序以及它们推导出的原则，第二、第三部分重点在于叙述在人伦秩序的原则下君子如何举贤亲民。 按庞朴先生之说，整个简文可定名为《君子求人道》。
尽管简本已残，但其中的发端部分却较为完整，一斑可窥全豹，通过对第一部分的文本分析我们可以看到这里叙述的社会伦理体系是“五行学说”中“天道”“人道”在社会人伦中的具体展开。
1．君子如欲求人道，□□□□□□□□□□□□□□□6（可补入：“先慎六位，以别内外、祀天常，慎六位）
2．（大者以治）人民，小者以修其身。为道者必由47
3．□□□□□□□（“此。人伦天常也，不）由其道，虽尧求之弗得也。生民7（斯必有夫妇、父子、君臣，此）六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人[者；有教]者，有学者：此六职也。既有9
4．夫六位也，以任此六职也。六职既分，以裕六德。六德者10
5．此。何谓六德？聖、智也，仁、义也，忠、信也。聖与智就矣1，仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使2之有向也，非聖智者莫之能也。亲父子，和大臣，寝四吝（邻）3之帝虎（抵牾），非仁（义）者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔（黎）4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如道导人之5
这篇简文起首便提出“求人道”的观点，同时又强调“圣智”的作用， 与《五行》中天道人道的关系相合。《五行》篇认为“五行相和”为天道，“四行相和”为人道，人是作为社会人存在与世界的，因此必须致力于“人道”，但作为个体同时需要努力与“天道”和一，目的在于更好地达成“人道”。
对于“人道 ”的关注自然会导致人伦关系上的设计与规划。这里夫妇，父子、君臣三种社会基本的人伦关系被称为“六位”，对应“六职”，而这六个职分应该彰显“六德”，即：“圣、智、仁、义、忠、信”，且圣智、仁义、忠信相辅而成三组。
“ 六职既分，以裕六德”，具体的职责需要德化，这无疑可视为《五行》篇“型于内”思想的现实运用。
6．（□□□□□□□□）任诸父兄，任诸子弟，大材艺者六13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死：谓14之君，以义使人多。义者，君德也。
7．非我血气之亲，畜我如其15子弟，故曰：苟沾夫人之善囗，劳其囗囗之力弗敢惮也，16囗其死弗敢爱也：谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。
8．知可17为者，知不可为者，知行者，知不可行者，谓之夫，以知率人多。18智也者，夫德也。
9．能一与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不嫁，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。
10．既生畜之，20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会墉长材21以事上，谓之义，上共下之义；以睦□□，谓之孝。故人则为22（为人者，谓之）仁。仁者，子德也
11．故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各23行其职而谗陷无由作也。观诸诗、书则亦在矣，观诸24礼乐则亦在矣，观诸易春秋则亦在矣。亲此多也，钦此多[也]，25美此多也。道囗止。
因为君使人以义，臣事人
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