形上的先验性，因为历史的发展一直就是循此而行的。雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中对轴心时代的反思乃是一种方法论的提炼，理解今天的“流亡与回归”仍然有指导意义，他说：“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。”[6](P14)雅斯贝斯的这段话也解释了想启蒙复归的深层次原因。而流亡与回归作为一个历史的小圆圈，产生了伟大的革命性变化。

“流亡与回归”的变奏成为了一个显明的标志，喻示着一个新的轴心时代已经来临。而我们完全有理由把当今的文化流变看成一种逐渐展开的“启蒙”，如是，则有希望。

    参考文献：

    [1] 康德.纯粹理性批判[M].Avii.韦卓民译. 武汉：华中师范大学出版社,1991.

　　[2] 霍克海默. 启蒙的概念[A]. 曹卫东选编. 霍克海默集[M]. 上海：上海远东出版社，1997.

　　[3] “美国哲学季刊”社论. 谁赢得了二十世纪哲学大战的胜利[J]？哲学译丛. 2000(1).

　　[4] 福柯. 福柯集[M]. 上海：上海远东出版社，1998.

　　[5] 胡塞尔. 现象学与哲学的危机[M]. 吕祥译.北京：国际文化出版公司, 1988.

　　[6] 雅斯贝斯. 历史的起源与目标[M]. 魏楚雄等译. 北京：华夏出版社, 1989.