、身体、力和欲望机器

       尼采是第一个将身体提到哲学显著位置的哲学家，尼采的原则是，让万事万物遭受身体的检测，是身体而非意识成为行动的凭据和基础。他从身体的角度"重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体弃取的动态产物"，7世界不再与身体无关，世界正是身体的透视性解释，是身体和权力意志的产品。?
       尼采从身体的角度衡量世界，而福柯则是想通过身体来展示世界。二人都将身体置于一个显  著的位置，都将身体作为世界的出发点。但是，在尼采这里，身体是主动而积极的对世界的评估和测量，而福柯的身体则是被动而驯服地对世界的铭写。这个差异的原因是：尼采将身体视作是权力意志本身，是一种自我反复扩充的能量，而福柯没有将身体内部的能量，将身体内部的力加以考虑，因而，他也没有考虑到身体的外溢、生成和主动之力，也就没有考虑到身体的积极性和主动性。尼采的身体则充斥着积极的、活跃的、自我升腾的力量，他正是要将这种肯定的力量激活，这也是他标榜的价值所在：强健、有力、充盈、高扬、攀升。身体就为这种强健的力所驱动，为自己的扩大再生产所驱动，为自己的空间扩充，为自己的主宰能量扩充。身体的本质是反复地增强身体，是力的反复攀伸。身体及其内部的力可以对世界作出解释和评估，它可以是世界的起源性解释，它取代了笛卡尔式的主体位置。在尼采这里，形而上学的一切颠倒过来，主体、意识、灵魂是身体的产物和发明，真理、逻辑同样是它的发明。总之，力贯穿于其中的身体是世界的基础和准绳。?  
       由于福柯的身体缺乏这种力，它也就没有这种抱负和能力。尽管他分享了尼采的"身体的可  变性"观点，但是，他的"身体的可变性"是由外在权力施予的，而尼采的"可变性"则是身体内部的力所引发的。如果说，尼采的身体就是权力意志的话，那么，在身体这一点上，对尼采的更切实的运用不是福柯，而是德勒兹。同样，正是这种身体哲学的差异，使福柯和德勒兹表现出了不同的哲学形态。?
       德勒兹和尼采一样，将身体视作是力的能量。尼采的那种永不停息的自我充实的权力意志，  被德勒兹改造为欲望机器，德勒兹的欲望概念来自于尼采的身体和权力意志概念。同身体一样，尼采的权力意志就是力的主动而积极的扩充，就是无止境的扩大再生产，就是反复增强和扩充力的领域。这样，根据权力意志引发而来的欲望概念，就同弗洛伊德和拉康的欲望概念截然相反。无论是弗洛伊德还是拉康，都将欲望理解为一种缺失，即由于欲望对象的缺失而导致的一种心理状态，也就是说，欲望的对象不在了，主体因为这种不在而产生了欲望，这样，欲望就从缺失这个角度得以解释。欲望的本质，它的核心之处，就是缺失，对象的缺失。但是，德勒兹指出，这种传统的欲望逻辑从一开始就是完全错误的。这一错误导致的另一个后果是，有些人--比如康德--认为欲望是"生产"性的，欲望会主动地创造一个对象，创造一个不现实的，虚幻的、错乱的对象，创造一个心理现实，"欲望内在地生产一个想象的对象，将它用作现实的替身，这样，似乎’所有真正的对象背后都有一个梦幻的对象’，或者说所有真正的生产背后都有一个精神的生产一样。"8这样的一种"欲望生产心理现实"的观点，在德勒兹看来，依然是将欲望的本质理解为缺失，因为只有对象缺失，欲望才会产生一个假的心理现实，才会产生一种"替代性"的现实，这种"生产"的前提仍然是欲望对象的缺失，它甚至强化了缺失，因而，这个观点仍然为"缺失本质"所主宰  。?
       德勒兹将欲望视作是生产，但欲望不是生产心理现实和虚幻现实，"如果欲望生产，它的产品就是真的。如果欲望是生产性的，它只有在现实世界中才是生产性的，而且只能生产现实。"9在德勒兹看来，欲望并非是缺失性的，它不缺少对象，不缺少任何事物，欲望实际上是一台机器，它的生产是一种现实的工业生产。如果说欲望真有什么缺失的话，那么，它缺失的是恰恰是主体，欲望的主体。欲望没有主体，它只是在现实的王国里不倦地生产，它生产现实，欲望生产使任何现实都变得可能，它就是而且仅仅是社会生产本身，反过来也可以说，社会生产也即欲望生产。现实是欲望的最终产品，是作为无意识自动生产的欲望的结果。在欲望和现实社会领域之间，没有中介，没有升华，没有再现，没有变形，欲望直接生产了现实，欲望直接投入进现实中。这个没有主体的欲望，它的客观存在即它的自在和自身的现实，作为一个机器，它永远在投资，永远能量充沛，流动不已，它永远在寻求连接和展现、寻求与别的欲望机器的连接。?  
       我们看到，这个欲望机器正是对于尼采的权力意志的重写。权力意志，正如德勒兹一再解释  的，它是多重的力的关系，而力也永远同别的力发生关系，"因为力的本质就是与其他诸力相关；并且在这个相关关系中，力才获得它的本质，或说它的质"109而尼采探索的权力意志中的那种力是肯定、积极和主动的，也就是说，是生产性的，这种力在不停地同否定和消极的力较量、争斗、竞赛。尼采在反复地鼓励最为强健的权力意志，鼓励它的自我扩充性，自我再生产能力，伸张过程，鼓励它的无止境的迸发和生产。这种强健而主动的权力意志在形态上和品质上不是和德勒兹的欲望机器十分相像吗?二者都是不间断地流动性的，都是主动的、生产性的，都是没有一个固定而明确的主体的，都是自我反复地强化的。欲望机器生产了现实，而权力意志则造就了某种形式。现实是欲望的后果，而形式是权力意志中的力的复合后果。"简言之，我们可以这么说，当德勒兹挪用尼采时，权力意志就转化为欲望机器，尼采的生物主义就变成德勒兹的机械主义，尼采的’一切都是权力意志’变成德勒兹的一切都是欲望’；尼采肯定强健的权力意志变成德勒兹肯定欲望生产。"11
       德勒兹正是从尼采的权力意志哲学中发展出它的欲望哲学。就权力意志是永不停息的外溢式  的扩大再生产而言，欲望也在永不停息地创造、流动、生产。德勒兹从欲望的角度，从欲望的领域化(territorialization)和解域化(deterritorialization)的角度对资本主义和现代性作出解释。对德勒兹(和伽塔里)而言，资本主义是对欲望的再编码，对欲望的领域化。它将欲望进行引导、控制、封锁。资本主义政体的设置都是为了阻碍欲望之质，但是，欲望，由于其流动性和生产性，它试图对一切的编码制度，对一切的领域封锁进行摧毁。德勒兹  (和伽塔里)将这种摧毁资本主义总体性的欲望诉诸于一种"无器官的身体"，这个身体摆脱了组织，摆脱了受缚状态，摆脱了社会性的关联，它成为一种无羁绊的、自由、放任、破碎的身体，这个身体抵制机器生产，只有它才能对资本主义进行解域化，才能冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制，权威和专政，毫无疑问，"无器官的身体  "是一个生成性和可变性的身体，是一个反结构性的身体，是一个没有稳固形象的身体、一个非有机性和解域化的身体，如果欲望机器使我们成为一个有机体的话，"无器官的身体就拒斥欲望机器"。?
       显然，这个"无器官的身体"同福柯的身体具有逆向性。福柯的身体令人感到绝望，它永远是静默而被动的，它处在各种权力的摆布和操纵下而听天由命，它被塑造、被生产、被改换、被操纵，如果说"无器官的身体"具有某种动原性的话，福柯的身体则总是一种结果和产品。这里，我们会发现，福柯的身体概念具有极大的挑衅性，在某种意义上，这样的身体瓦解了笛卡儿式的主体概念，或者说，主体不再是那种自足的我思主体。主体，同那种被反复操纵的身体一样，是被动的、臣服的、驯顺的。在福柯70年代的著作中，主体和身体甚至是等义的。?

       4、身体和主体