“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一个思想事件
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
唐僧为甚么去取经？是甚么将千余年来一直信奉着「不知生，安知死」的儒生从对「敬鬼神而远之」的「治国平天下」的现实关注中转向也许并不存在的「神魔」之域？他们在寻求甚么东西？为甚么会有《西游记》这部小说在中国的文学史和思想史上出现？
一 为甚么要取经？──「三界」原有秩序被打破的必然
《西游记》中的世界图景，乃是天界（玉帝）、人界（皇帝）、佛界（如来）「三界」共构，三界各有自己最高的统治者，三者的张力关系维持着这个「世界图景」的暂时平衡。孙悟空「大闹天宫」 的真实意义在于他打破了天界的权威，迫使玉帝邀请西天如来佛镇压叛乱，整饬天界秩序1。如来因此居有「安天」之功，在安天大会上，玉帝恭让如来「坐了首席」2，确立了佛界名义上高于天界的地位。既然原有的秩序已经被打破，如来又怎么可能就此束手呢？更何况无论「天」还是「人」都存在对「佛」的依赖和需要3？所谓的「取经」不过是如来为实现「佛」在「三界」的至尊地位所采取的必然战略。要实现「佛」在人界的至高地位，莫过于让那芸芸众生皈依佛门。而要让他们皈依佛门，首要的当然是要让他们咏典颂经。可是怎样才能使「那方众生」拥有佛门典籍呢？只能让「那方众生」来取。「经」是不能送的。一是因为「那方众生愚蠢」，「不识我法门之旨」，送过去他们会 「诽谤真言」，「怠慢了瑜迦之正宗」；二是因为难以索要「人事」，送过去难免「贱卖了」。因此，只能通过凡界的「取经」方式。然而，「取经」的实施也需要满足以下的条件：作为人界的最高统治者皇帝要有「取经」的意愿；要有能承担「取经」重任的取经人。其中最重要的条件莫过于「取经」要得到皇帝的确认和支持，否则「取经」是不可能得以实施的。
为了寻求满足条件的时机，如来等了「半千年」。人界与天界的「冲突」为如来提供这样的机会。「魏征梦斩泾河龙王」使唐太宗梦游阴司地府，得见为其所害的众多「冤魂孽鬼」4。试问，那些「冤魂孽鬼」何以存在？乃是因为「天」对「人」有一种天然的统治权，「天」有一套统治秩序：天道。作为「天」的代表的「天子」必须循「天道」而治，否则「获罪于天，无所祷也。」5问题是，有哪个朝代，哪个皇帝为夺取和稳固帝位没有滥杀的？当他们知道阴间有无数「怨鬼孽魂」要报阳世的孽债──而这又是「天道」（作者在这里杂揉了佛、道、民间的迷信等思想）的秩序使然，是「无所祷」的，他们就不能不深感危机，寻求有 「所祷也」的途径和方式。「佛」无疑为人界的统治者提供了这样的途径（在作者所处的时代这似乎是唯一的），「佛」能超度「亡者」升天，「有大乘佛法三藏，能度亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去」。由不得唐太宗不派人来「大西天天竺国大雷音寺」取那「三藏」能真正「度鬼出群」的经。因为只有「佛」才能对违背「天道」的造成的罪孽进行补救，才能超度那些危及皇帝「来世」和「世世」统治的「亡灵」升天。
由此看来，取经是孙悟空打破人界、佛界和天界三者原有的张力关系所产生的必然结果。如来和唐太宗才是「取经」的真正促动者和受益者，两人一拍即合，各取所需。问题是，谁去承担取经的重任？谁能承担取经的重任？（绝对没有，也不会有「谁愿意承担取经的重任」的问题！他们知道一定有人去，虽然那是将是十万八千里！）
二 为甚么是唐僧（而不是其他人）去取经？──主体性存在的缺失
「安天」之功刺激了如来统领三界的野心，先是将「不听说法」的二徒金蝉子贬下凡尘整肃内部的不协之音（以如来的先知先觉，他不会不知道金蝉子以后会来取经，重要的是金蝉子作为凡间俗子来取经的重大象征意义：既是佛界反叛力量的归附，又是人间凡界的皈依，这实在是一个一箭双雕的完美部署）；然后不失时机地抓住唐太宗面临的困境，派观音去接洽取经事宜。
唐皇谴人取经，可以视为对天界的反叛，「天道」并不能给予唐朝统治的「合法」根基（他已经有违「天道」）；如来谴使来寻取经人，也可视为佛界对人界事务的干预，是对天界传统权威的架空。但是，天界的神圣权威已经被孙悟空打破，如来已经确立了在天界的至上地位，使天界已无暇或出于对如来的敬畏不敢干预──「取经」势在必行。
问题是，由谁去？为甚么观音和太宗选择了玄奘而不是别的人？由谁去取经并非是观音或是太宗一人说了算。太宗作为「人」的最高统治者，自然也会有自己的考虑，问题是，如何使二者的考虑达成一致。这个人需得入菩萨法眼，又要得皇上欢心。观音为甚么选择了玄奘？因为「江流儿和尚」是「极种降来的佛子，又是他引送投胎的长老」，在观音看来，正是「明智金蝉子之相」，与佛法既有前缘，也有现缘，又能实现如来「二而一」的战略部署，实在是最佳人选。太宗最后的选择也是玄奘。因为「他外公是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士」，用俗话讲，就是「根红苗壮」。他现在又是当朝的高僧，由他去，自是再恰不过6。既然佛与人主在由谁去取经的问题上已经达成共识，那么，就由不得唐僧不去了。唐僧并没有取经与不取经的选择，他根本就不会有这种选择的可能性。但是有人也许会问，《西游记》上不是写着唐僧是自己「请命」的吗？
三 唐僧为甚么去取经？──取经：唐僧的命定悲剧
问题是唐僧为甚么要为自己「请命」？为甚么自己「请命」获得「恩准」之后，又说自己去取经是「不得不7」8？他到底有甚么难言之隐？是甚么把他逼上了「不得不」去取经的境地？
是中国几千年的知识份子信奉的儒家思想所强调的「受命感」。在太宗问：「谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？」时，唐僧自己说得再明白不过：为「保我王江山永固」「愿效犬马之劳」。他是「与陛下求取真经」，目的在于「保我王江山永固」9。由此看来，唐僧实在算不得一个真正「喜修持寂灭」的高僧，他骨子里还是儒家思想那一套，只不过因为一些命定的灾祸，才不得不循入空门，但是儒家的那一套「忠君」理念却是他仍然所不能忘怀的。他跳不出儒家为中国古代的知识份子所限定的圆圈。
唐僧出家为僧就非自愿，而是「佛」（这也是作者「不得不」信奉的）所宣扬的「命定」。他的性命是长老所救，自小生长在佛门，虽然在十八岁时「削发为僧」，却仍然念念不忘自己的亲生父母（「人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父母所养，岂有为人在世而无父母者乎？」），并且最终为父母报仇雪恨10。从这里可以看出，唐僧骨子里根植着儒家的「忠孝」思想。
但是他又不能不为僧，因为「命」是佛门所救。父亲复活后他选择继续为僧（这也是「八十一难」之一），并非是甚么佛门教义吸引他，「立意安禅」，而是要 「到金山寺中报答法明长老」。还是儒生的「知恩图报」的理念在影响他。另一方面，也是他父亲的悲惨遭遇使他对「官宦之路」有所畏惧所致。因此，他面临的是「身在佛堂而心在朝堂」的困境。想「忠君」而不能、不敢「忠」，「有沫圣恩」而不能报，胸怀强烈的儒生情怀却只能枯灯黄卷，坐禅颂经，他的生命悲剧限定了他的人生选择。这种现实与精神的矛盾和冲突一直持续到唐僧取经的路上。儒生情怀是唐僧所最不愿舍弃的。
唐太宗「尊佛」为唐僧「忠君」理想的实现提供了难得的机遇，他终于可以利用「佛法」效命。我们可以想象当选为当朝高僧、主持水陆大法会时的唐僧内心深处的欢喜，因为他终于有可能摆脱灵魂底处的困境，要不然他就不会欣然接受主持水陆大法会的重任，信捷职称论文写作发表网，「顿首谢恩」接受太宗授予的「左僧纲、右僧纲，天下大阐都僧纲」的大阐官爵11。
但是，玄奘的悲剧
一 为甚么要取经？──「三界」原有秩序被打破的必然
《西游记》中的世界图景，乃是天界（玉帝）、人界（皇帝）、佛界（如来）「三界」共构，三界各有自己最高的统治者，三者的张力关系维持着这个「世界图景」的暂时平衡。孙悟空「大闹天宫」 的真实意义在于他打破了天界的权威，迫使玉帝邀请西天如来佛镇压叛乱，整饬天界秩序1。如来因此居有「安天」之功，在安天大会上，玉帝恭让如来「坐了首席」2，确立了佛界名义上高于天界的地位。既然原有的秩序已经被打破，如来又怎么可能就此束手呢？更何况无论「天」还是「人」都存在对「佛」的依赖和需要3？所谓的「取经」不过是如来为实现「佛」在「三界」的至尊地位所采取的必然战略。要实现「佛」在人界的至高地位，莫过于让那芸芸众生皈依佛门。而要让他们皈依佛门，首要的当然是要让他们咏典颂经。可是怎样才能使「那方众生」拥有佛门典籍呢？只能让「那方众生」来取。「经」是不能送的。一是因为「那方众生愚蠢」，「不识我法门之旨」，送过去他们会 「诽谤真言」，「怠慢了瑜迦之正宗」；二是因为难以索要「人事」，送过去难免「贱卖了」。因此，只能通过凡界的「取经」方式。然而，「取经」的实施也需要满足以下的条件：作为人界的最高统治者皇帝要有「取经」的意愿；要有能承担「取经」重任的取经人。其中最重要的条件莫过于「取经」要得到皇帝的确认和支持，否则「取经」是不可能得以实施的。
为了寻求满足条件的时机，如来等了「半千年」。人界与天界的「冲突」为如来提供这样的机会。「魏征梦斩泾河龙王」使唐太宗梦游阴司地府，得见为其所害的众多「冤魂孽鬼」4。试问，那些「冤魂孽鬼」何以存在？乃是因为「天」对「人」有一种天然的统治权，「天」有一套统治秩序：天道。作为「天」的代表的「天子」必须循「天道」而治，否则「获罪于天，无所祷也。」5问题是，有哪个朝代，哪个皇帝为夺取和稳固帝位没有滥杀的？当他们知道阴间有无数「怨鬼孽魂」要报阳世的孽债──而这又是「天道」（作者在这里杂揉了佛、道、民间的迷信等思想）的秩序使然，是「无所祷」的，他们就不能不深感危机，寻求有 「所祷也」的途径和方式。「佛」无疑为人界的统治者提供了这样的途径（在作者所处的时代这似乎是唯一的），「佛」能超度「亡者」升天，「有大乘佛法三藏，能度亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去」。由不得唐太宗不派人来「大西天天竺国大雷音寺」取那「三藏」能真正「度鬼出群」的经。因为只有「佛」才能对违背「天道」的造成的罪孽进行补救，才能超度那些危及皇帝「来世」和「世世」统治的「亡灵」升天。
由此看来，取经是孙悟空打破人界、佛界和天界三者原有的张力关系所产生的必然结果。如来和唐太宗才是「取经」的真正促动者和受益者，两人一拍即合，各取所需。问题是，谁去承担取经的重任？谁能承担取经的重任？（绝对没有，也不会有「谁愿意承担取经的重任」的问题！他们知道一定有人去，虽然那是将是十万八千里！）
二 为甚么是唐僧（而不是其他人）去取经？──主体性存在的缺失
「安天」之功刺激了如来统领三界的野心，先是将「不听说法」的二徒金蝉子贬下凡尘整肃内部的不协之音（以如来的先知先觉，他不会不知道金蝉子以后会来取经，重要的是金蝉子作为凡间俗子来取经的重大象征意义：既是佛界反叛力量的归附，又是人间凡界的皈依，这实在是一个一箭双雕的完美部署）；然后不失时机地抓住唐太宗面临的困境，派观音去接洽取经事宜。
唐皇谴人取经，可以视为对天界的反叛，「天道」并不能给予唐朝统治的「合法」根基（他已经有违「天道」）；如来谴使来寻取经人，也可视为佛界对人界事务的干预，是对天界传统权威的架空。但是，天界的神圣权威已经被孙悟空打破，如来已经确立了在天界的至上地位，使天界已无暇或出于对如来的敬畏不敢干预──「取经」势在必行。
问题是，由谁去？为甚么观音和太宗选择了玄奘而不是别的人？由谁去取经并非是观音或是太宗一人说了算。太宗作为「人」的最高统治者，自然也会有自己的考虑，问题是，如何使二者的考虑达成一致。这个人需得入菩萨法眼，又要得皇上欢心。观音为甚么选择了玄奘？因为「江流儿和尚」是「极种降来的佛子，又是他引送投胎的长老」，在观音看来，正是「明智金蝉子之相」，与佛法既有前缘，也有现缘，又能实现如来「二而一」的战略部署，实在是最佳人选。太宗最后的选择也是玄奘。因为「他外公是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊，中状元，官拜文渊殿大学士」，用俗话讲，就是「根红苗壮」。他现在又是当朝的高僧，由他去，自是再恰不过6。既然佛与人主在由谁去取经的问题上已经达成共识，那么，就由不得唐僧不去了。唐僧并没有取经与不取经的选择，他根本就不会有这种选择的可能性。但是有人也许会问，《西游记》上不是写着唐僧是自己「请命」的吗？
三 唐僧为甚么去取经？──取经：唐僧的命定悲剧
问题是唐僧为甚么要为自己「请命」？为甚么自己「请命」获得「恩准」之后，又说自己去取经是「不得不7」8？他到底有甚么难言之隐？是甚么把他逼上了「不得不」去取经的境地？
是中国几千年的知识份子信奉的儒家思想所强调的「受命感」。在太宗问：「谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？」时，唐僧自己说得再明白不过：为「保我王江山永固」「愿效犬马之劳」。他是「与陛下求取真经」，目的在于「保我王江山永固」9。由此看来，唐僧实在算不得一个真正「喜修持寂灭」的高僧，他骨子里还是儒家思想那一套，只不过因为一些命定的灾祸，才不得不循入空门，但是儒家的那一套「忠君」理念却是他仍然所不能忘怀的。他跳不出儒家为中国古代的知识份子所限定的圆圈。
唐僧出家为僧就非自愿，而是「佛」（这也是作者「不得不」信奉的）所宣扬的「命定」。他的性命是长老所救，自小生长在佛门，虽然在十八岁时「削发为僧」，却仍然念念不忘自己的亲生父母（「人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父母所养，岂有为人在世而无父母者乎？」），并且最终为父母报仇雪恨10。从这里可以看出，唐僧骨子里根植着儒家的「忠孝」思想。
但是他又不能不为僧，因为「命」是佛门所救。父亲复活后他选择继续为僧（这也是「八十一难」之一），并非是甚么佛门教义吸引他，「立意安禅」，而是要 「到金山寺中报答法明长老」。还是儒生的「知恩图报」的理念在影响他。另一方面，也是他父亲的悲惨遭遇使他对「官宦之路」有所畏惧所致。因此，他面临的是「身在佛堂而心在朝堂」的困境。想「忠君」而不能、不敢「忠」，「有沫圣恩」而不能报，胸怀强烈的儒生情怀却只能枯灯黄卷，坐禅颂经，他的生命悲剧限定了他的人生选择。这种现实与精神的矛盾和冲突一直持续到唐僧取经的路上。儒生情怀是唐僧所最不愿舍弃的。
唐太宗「尊佛」为唐僧「忠君」理想的实现提供了难得的机遇，他终于可以利用「佛法」效命。我们可以想象当选为当朝高僧、主持水陆大法会时的唐僧内心深处的欢喜，因为他终于有可能摆脱灵魂底处的困境，要不然他就不会欣然接受主持水陆大法会的重任，信捷职称论文写作发表网，「顿首谢恩」接受太宗授予的「左僧纲、右僧纲，天下大阐都僧纲」的大阐官爵11。
但是，玄奘的悲剧
