可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。[30]

善是可欲的，即可以追求和修习的。经过追求修习而具备善德，谓之信，即确实存在的意思。继续充实已有的善德，是为美。由於善德充实而有光辉，谓之大。如此不断前进，经过一次“化之”即质变，然後遂可抵达圣和神，具备浩然之气和天地道德了。这六层阶梯，前两层是四行的善，後两层是五行的德；中间两层，是由前到後的转进，四行由此遂超升成了五行。因此，四行作为行为的善，是有止境的，它将升华为德；而五行作为精神的德，则永无止境。这就是【经8】所说的：

君子之为善也，有与始也，有与终也。君子之为德也，有与始也，无与终也。

必须补充的是，正如父子之间不能责善、社会道德不可移用於家庭一样，社会人之间也不能责德或责圣圣，天地道德也不可移用於社会。这不仅因为道德是自律的，还因为求全与责备，也有悖於儒家的方法论。儒家只鼓励“涂之人可以为禹”，绝不用禹的标准去要求涂之人；只提倡“人皆可以为尧舜”，并不拿尧舜的境界来责难每个人。人的一切行为都由於自己，天地道德，更是要由自己来一步步攀登的。 六德、四行、五行，构成了儒家的完整道德体系。这个体系，始於对人的自然亲情的确认、尊重和人文化，所谓的“男女辨”“父子亲”“君臣义”；然後乃由“亲亲而仁民”，提升为以尊尊为标帜以善行为指归的理性的社会道德；更後再由“仁民而爱物”，超越具体的社会历史情景，复归於大自然怀抱，民胞物与，参赞化育。《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，此之谓也。

注释：

[1] 《庄子·人间世》。

[2] 《郭店楚墓竹简》《六德》篇第8－9简。以下凡引《郭店楚墓竹简》，但注篇名、简号。

[3] 《六德》篇第1简。

[4] 《六德》篇第13－24简，参李零《郭店楚简校读记》，载《道家文化研究》第十七辑。

[5] 《关尹子·三极》。

[6] 《成之闻之》第31－32简。

[7] 《成之闻之》第37-40简。

[8] 《礼记·中庸》。

[9] 同上。

[10] 《六德》第33-34、39简。

[11] 《六德》第44-46简，采李零释文。

[12] 《六德》第34-35简。

[13] 《六德》第35简。

[14] 朱熹《四书集注》“或曰：人衍字。”俞樾《群经平议》：“《集注》曰或云人衍字，其说是也。”参拙著《帛书五行篇研究》〈代序〉，齐鲁书社1988年8月第2版。

[15] 《孟子·公孙丑上》。

[16] 《孟子·离娄上》。

[17] 《孟子·离娄下》。

[18] 《论语·子路》。

[19] 《六德》第29简。

[20] 《唐虞之道》第8－10简。

[21] 《荀子·子道》。

[22] 《礼记·中庸》。

[23] 《易·乾·文言》。

[24] 《庄子·天下》。

[25] 《论语·雍也》。

[26] 《孟子·尽心上》。

[27] 同上。

[28] 《孟子·公孙丑上》。

[29] 《五行》【说24】。

[30] 《孟子·尽心下》。