关于对黑格尔“精神的人”和“自然人”的区分，一般说来，人们只是从黑格尔哲学的唯心论角度加以批判，用马克思的关于人的“感性存在”来驳难，这当然是对的。但是在一系列的驳难中却忘却了黑格尔在这一区分中高扬了人的主体性，把“自然”作为人加以改造的对象来对待，并且只有在这种改造的活动中，人才能超越出自身，提升自身的价值。黑格尔进一步认为人“只要人老是停留在自然状态的阶段”，他就会成为“这种规律的奴隶。”[6]（92页）如果我们公正一点对待黑格尔，那么我以为黑格尔已在唯心主义领域中，证论了改造世界的哲学要义。所以马克思在《巴黎手稿》中指出：“黑格尔哲学的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正人的理解为他自己的劳动的结果。人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使自身作为现实的类存物即作为人的存在物实际表现出来，只是通过以下述途径才是可能的：人实际上把自己的类的力量统统发挥出来（这只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能），并把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。”[7]（163页）
马克思和黑格尔各自在自己的领域从“异化劳动”理论为出发点，论证了“改造世界”的哲学，如果说马克思的改造世界的哲学是立足于唯物论的实践观，那么黑格尔改造世界的哲学就立足于唯心论的实践观。马克思和黑格尔同样肯定了“劳动”在改造世界中的伟大意义和价值，只不过是黑格尔所理解的“劳动”是绝对精神的劳动，因此，他过多地肯定了劳动的积极作用，”而没有看到劳动在现实生活中（特别是在资本主义社会中）的消极作用。所以马克思在《巴黎手稿》中批判黑格尔的《现象学》时，曾经指出黑格“当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质，这只是就它们的思想形式而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维异化。[7]（161页）这就是说把劳动完全封锁在把“劳动”完全封锁在“绝对精神”之中，因而这就必然会在“劳动”之上罩上一层又一层神秘的面纱，它只能在精神领域中空喊改造世界，但把它放在现实生活中，精神的巨人就变成了行动的侏儒，“凡是合理的都是现实的”变成了“凡是现实的都是合理的”。黑格尔哲学最终不能成为真正改造世界的哲学，而成了普鲁士政权的辩护士。
二
虽然如此，但是也应当指出在黑格尔关于“异化”的学说中，并不是如我们一些同志所说的完全是一种“无批判的实证主义”和“无批判的唯心主义”。因为在黑格尔的“异化”观中包含着丰富的辩证法思想，这种丰富的辩证思想就是以一种唯心论的理论形态，表现着的哲学固有的超前批判力量，这就是马克思在《巴黎手稿》中所说的：“《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的，被神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧住人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现的——其中仍然隐藏着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。关于“苦恼的意识”、“诚实的意识”、“高尚的意识和卑鄙的意识”的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式。[7]（162页）
那么，马克思所说的黑格尔哲学的“无批判的实证主义”和“无批判的唯心主义”究竟表现在那里？它是不是表现在如某些人所说的那种抽象的、晦涩的黑格尔语境中的呢！或者是不是黑格尔的辩证法“它依然与传统形而上学一样，执着于对绝对同一性的、永恒在场的超感性的世界的追寻”。
恰恰相反，在晦涩的黑格尔语境中包含着永恒的运动，包含着“在场”和“不在场”的矛盾，包含着永恒的在场和永恒的不在场的流逝，正如列宁所说：“运动‘自己运动’（这一点要注意！自生的（独立的）、天然的、内在必然的运动”，“变化”，‘运动和生命力’，“一切自己运动的原则”，‘运动’和‘活动’的‘冲力’（Trieb）——“僵死存在”的对立面，——谁会相信这就是黑格尔的实质呢？？抽象的和abstrusen）（晦涩的，荒谬的？）的黑格尔认的实质呢？必须揭发、理解、拯救，解脱、清洗这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点。[8]（147页）
那么黑格尔哲学“无批判的实正主义”和“无批判的唯心主义”主要表现在哪里呢？他就表现在黑格尔把异化和对象化一样看待，认为“对象化”就是“异化”，反过来，把扬弃异化确认为扬弃对象化，这样黑格尔异化观，就仅仅停留在思维的此岸，即只“在思维中占有对象”，表现为纯粹的抽象的思想批判，即现实的“非批判”。这种异化观在表面看来，正如费尔巴哈所说的是一种“哲学同自身的矛盾”，是在否定神学之后又肯神学的哲学。[7]（162页）而马克思对黑格尔哲学“异化观”的批判高于费尔巴哈之处，就在于马克思不仅发现了隐藏在黑格尔哲学异化观中的否定性辩证法，发现了这一否定性辩证法不仅是黑格尔哲学的“秘密”和“伟大”之处，而且它也是一切辩证法的最基本形式，这一否定的辩证法“为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”形式。[7]159页
无独有偶、应当指出列宁也有这种看法，在哲学笔记中列宁说，“黑格尔的辩证法是思想史的概括”。[7]（355页）“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。聪明的唯心主义这个词可以用辩证的唯心主义来代替；愚蠢的这个词可以用形而上学的、不发展的、僵死的、粗造的、不动的这些词来代替。”[8]（305）这也就是说列宁认为黑格尔的唯心主义高于一切旧唯物主义。黑格尔的辩证法是思想史的概括并不是列宁对黑格尔辩证法的有意的拔高，而是客观地、准确地概括了黑格辩证在思想史上的崇高地位。因为辩证法就其内容来说在本质上是唯物主义的，马克思主义的经典作家不仅一次地反复地声称“黑格尔的体系是颠倒过来的唯物主义。”（应当声明这种：“颠倒”并非是如我们有的哲学工作者，所认为的那种简单的倒置，“颠倒”在这里只是一种结论，实际上，它是一种隐涵着的非常艰巨的哲学批判工程。）事实上的确如此，对于任何哲学家说，能否掌握和运用辩证法，从根本上说，就看他能否通晓思维的历史，能否掌握人类自身发展的历史和这种历史在思想中的反映即“思想史”。马克思在《资本论》中成功地运用了黑格尔的辩证法从而深刻地书写了资本主义社会的发展史，揭露了资本家剥削工人剩余价值的秘密，敲响了资本主义的丧钟。我之所以不同意这样说法，即“黑格尔的概念辩证法，虽然表现出超越传统形而上学知性化的实体论独断性和僵化性的意向冲动”，但是，它仍然“执着于绝对同一性的、永恒在场的超感性世界的追寻”。原因就在于这种言说不仅否定了马克思在《手稿》中对黑格辩证法之“批判性”的阐明，另一方面从思维角度讲，任何思维活动表达，反映事物的本质时都有它的同一性的一面，虽然黑格尔以他全部逻辑，确证了这种“同一是包含着差别于自身的”“同一”，但是从相对静止，瞬时的，现象
