律体系正是客观世界的逻辑结构和客观规律。所以列宁在读黑格尔的《逻辑学》时十分鲜明地指出：“极其深刻和聪明!逻辑规律就是客观事物在人的主观意识中的反映。”[18](195页)既然如此，在黑格尔的《逻辑学》中，概念、范畴和各种思维规律的逻辑思辨，就是现实的自然界和人类社会合规律的客观进展。黑格尔认为科学的形而上学所运用的“逻辑”，是一种在本质上不同于亚里士多德形式逻辑的“辩证逻辑”，只有辩证逻辑才能够摄取、构成、总汇思维各种规定的来源、生成，展示现实的自然界和人类社会发展的历史。黑格尔在《逻辑学》中把意识提到科学的高度，确证意识可以把握实在，用几百个概念、范畴和各种

思维规律结合成体系，构造《逻辑学》的研究对象，从而使形而上学成为科学。而形而上学要成为科学，又必须进一步摆脱近代哲学肇始的意识与物质的抽象对立，超越笛卡尔的二元论、康德的“先验幻象”和霍布斯等人的片面的唯物论，使存在作为被意识到的存在，纯粹概念自身的反转就是真实的存在。黑格尔自己也意识到了(虽然是不自觉的)这一点，在《逻辑学》中，他说：“思想将在抽象物中和在通过没有感性底基的概念的前进活动中安居习处，它将成为一种不自觉的力量，这种力量把各种知识和科学的其他多样性纳入理性的形式中，从本质方面来掌握并把住这种多样性，剥掉外在的东西，并以这种方式从其中抽出逻辑的东西，——或者同样也可以说，把从前学得的逻辑的东西的抽象基础，用全部真理的内含充实起来，给与这个内容以一个共相的价值，这个共相不再是与其它特殊物并立的一个特殊物，而是统摄了这一切，并且是这一切的本质，是绝对的真。”[17](42页)



黑格尔不仅从本体论和认识论上确立了思维与存在的同一性(辩证的)既是思维自身的同一性，也是事物和现象的同一性，而且进一步从本体论和认识论上确立了思维与存在的不同一性(或差异性)也是思维自身的不同一性和事物与现象间的不同一性(或差异性)。“同一性”作为一种学说在自身中既包含思维自身的同一性和思维与存在的同一性、思维自身的不同一性和思维与存在的不同一性。这种同一性学说是以“同一”范畴为逻辑起点，以联系的必然性和差别的内在发生为原则，从抽象到具体，合乎逻辑地推演出“差异”、“对立”和“矛盾”，依照在“对立面的统一中把握对立面”，从而演绎出比较完整的独立体系。在矛盾的进展中，“联系的必然性”和“差别的内在发生”是总的纲要。列宁写道：“非常重要!据我看来，这就是下面的意思：1．某个现象领域的一切方面、力量、趋向等等的必然联系、客观联系，2．‘差别的内在发生’，是差别、两极性的进展和斗争的内部客观逻辑。”[18](96页)在这里，列宁指出的“两极性的进展和斗争的内部客观逻辑”，黑格尔把它表述为思想和事物的渐进性、过程性、飞跃性，从而成功地构造了思维与存在的同一性，使形而上学成为逻辑学，成为辩证的科学哲学思维。“思维与存在的同一”就成为科学的同一，成为思维与存在的辩证法。列宁就此写道：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样(怎样成为)同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面看做僵死的、凝固的东西，而应该看做活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。”[18](111页)

这就是科学的形而上学，即辩证法哲学。

沿着这条思路，黑格尔建构了他的科学的哲学观，其要点包括以下几个方面。

1．哲学是对事物的思维的考察

黑格尔把人的认识分为直接认识和间接认识，直接认识就是感性认识，间接认识就是理性认识、对事物本质的认识。直接认识只能把握事物的外部特征、特性，只有间接认识才能认识事物的本质。在《小逻辑》第二篇《本质论》中，黑格尔说：“当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一种假象(Schein)。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即反思的观点。反映或反思(Re-flexion)这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里面有两方面，第一个方面是一个直接的存在，第二个方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。”[20](242页)从直接存在过渡到间接存在要依靠抽象，而抽象只能是思维的功能和任务。黑格尔指出，只有思维才能使哲学成为哲学，哲学就是“对事物的思维着的考察”[20](38页)，“哲学所有的内容不是行为，也不是外在的和悲痛的事情，而是思想”[3](16页)。“反思以思想本身为内容，力求思想自党其为思想”[20](39页)。以思想为内容的反思是人类精神高度发展的产物，是人类精神自觉的起点。所以“形而上学是研究思想所把握住的事物的科学，而思想能够表达事物的本质性。”[20](79页)

2．哲学是关于真理的科学

在被马克思称为“黑格尔哲学真正起源和秘密”[21](10页)的《精神现象学》中，黑格尔就十分强调哲学是研究真理的科学，因为在人的意识中，思想的内容不完全是真理，也包括意见。黑格尔在《哲学史讲演录》导言中就曾经深刻地论述了真理和意见的对立，他说：“一个意见是一个人主观的观念，一个任意的思想，一个想象，我可以这样想，别人可以那样想；——一个意见是我私有的，它本身不是一个有普遍性的自在自为存在着的思想，但哲学是不包含意见的。”[3](17页)“哲学是关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学，是概念式的认识。”[3](17?8页)



3．哲学是发展的系统

既然哲学是关于真理的科学，而真理总是具体的。具体之所以为“具体”，因为它是多样性的统一，是一种涵括多样因素的内在统一，是这些因素组成的体系，这种体系在展开中表现为发展中的各种系统。关于这一点，黑格尔写道：“关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过各个环节加以区别和规定才能可能。”[20](56页)哲学对真理的各个环节加以区别和规定就是哲学系统的展开和推演。

4．哲学是时代精神的表现

黑格尔认为哲学作为一种思想意识是特定时代的产物，每一种哲学都是它的时代的哲学，每一种哲学都只能满足一定时代的需求，因为“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样。它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢”[22](12页)。

5．哲学与哲学史一致

既然哲学是时代精神的表现，而时代在人类社会生活中又展开为一个过程，一个历史发展的过程，每一时代的哲学既是该时代社会精神生活的反映，也是过去历史内容的积淀。“所以每一世代对科学和对精神方面的创造所产生的成绩都是全部过去的世代所积累起来的遗产——一个神圣的宙宇，在这里面，人类的各民族带着感谢的心情，很乐意地把曾经增进他们生活的东西，和他们在自然和心灵深处所赢得的东西保存起来”[3](9页)。因此，哲学和哲学史的性质和任务都是一致的，要深入研究哲学必须研究哲学史，“即通过哲学史的研究以便引导我们研究哲学本身”[3](9?0页)。而“逻辑开始之处实即真正的哲学史开始之处”[2O](191页)。

黑格尔对作为科学的形而上学即真正意义的哲学的各种规定，为我们洞开了科学和历史之门。尽管现代西方哲学中有些流派大喊大叫要取消形