三、网络空间的自我手稿》，人民出版社，1985。

49 丹尼斯·K·姆贝著：《组织中的传播和权力：话语、意识形态和统治》，中国社会科学出版社，2000。

50 威廉·J·米切尔著：《比特之城》，三联书店，1999。

51 卡尔·米切姆著：《技术哲学概论》，天津科学出版社，1999年。

52 苗力田主编：《亚里士多德选集》（伦理学卷），中国人民大学出版社，1999。

53 倪梁康著：《现象学及其效应》，三联书店，1994。

54 倪梁康著：《胡塞尔现象学概念通释》，三联书店，1999。

55 R.舍普等著：《技术帝国》，三联书店，1999。

56 理查德·A·斯皮内洛著：《世纪道德：信息技术的伦理方面》，刘钢译，金吾伦校，中央编译出版社，1999。

57 戴维·申克著：《信息烟尘》，江西教育出版社，2001。

58 马克·史洛卡著：《虚拟入侵》，远流出版公司，台北，1998年。

59 莫里茨·石里克著：《伦理学问题》，华夏出版社，2001。

60 E.舒尔曼著：《科技文明与人类未来》，东方出版社，1995。

61 孙兴周选编：《海德格尔选集》，上海三联书店，1996年。

62 唐·泰普史考特著：《N世代：主导21世纪的数位新新族群》，美商麦格罗·希尔国际股份有限公司台湾分公司，1998。

63 雪利·特克著：《虚拟化身：网络世代的身份认同》，台湾远流出版公司，1998。

64 汪丁丁著：《自由人的自由联合》，鹭江出版社，2000。

65 汪晖，陈燕谷主编：《文化与公共性》，三联书店，1998。

66 汪民安等主编：《后现代性的哲学话语》，浙江人民出版社，2000。

67 王逢振主编：《网络幽灵》，天津社会科学院出版社，2000。

68 王齐著：《走向绝望的深渊：克尔凯郭尔的美学生活境界》，中国社会科学出版社，2000。

69 Patricia Wallance著：《互联网心理学》，中国轻工业出版社。2001。

70 韦伯著：《新教伦理与资本主义精神》，三联书店，1987。



71 卡尔·夏皮罗，哈尔·瓦里安：《信息规则；网络经济的策略指导》，中国人民大学出版社，2000。

72 薛虹著：《网络时代的知识产权法》，法律出版社，2000。

73 薛华著：《哈贝马斯的商谈伦理学》，辽宁教育出版社，1988 。

74 野中郁次郎，竹内广隆著：《创造知识的公司》，科学技术部国际合作司，1999。

75 赵敦华著：《现代西方哲学简史》，北京大学出版社，2000。

76 赵敦华著：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2000。

77 赵一凡著：《欧美新学赏析》，中央编译出版社，1996。

78 詹明信著：《晚期资本主义的文化逻辑》，三联书店·牛津大学出版社，1997。



后记

多年前，在父亲书箱里翻出《自然辩证法杂志》、《争鸣》、《摘译》等刊，浏览对热力学、相对论和量子力学的"批判"，"历史的诡计"不经意间将我引向抽象与综合，引入哲学门。本书是由我的博士论文《网络空间的伦理基础》修改而成的新作，也是多年积累的结果。自负笈蓟门，我即关注技术的哲学、伦理、社会及文化研究，并冀图由生活政治层面观照技术时代的生活世界，以求宏大叙事与微观经验分析之均衡。自金吾伦先生鼓吹"瀛海威"（信息高速公路），我始聚焦网络，虽涂写过《网络先锋：中国网络产业透视》，终未去（能？）追赶网络写手的末班车，抽象反观的偏好令我选择了向网而思。然则，旨趣与能力每每不相称，念及此书即将流传坊间，内心颇感惶惑。一则恐怕贻笑大方；二则论题过于先锋，信捷职称论文写作发表网，难免浅薄、速朽之嫌。

几年来，导师刘大椿先生的谆谆教诲和竭力奖掖令我受益良多。王鸿生老师给予了悉心指教和鼎力关照。硕士导师何立松老师以其睿智领我进入学术之门。华中科大的宋子良、钟书华、殷正坤老师及武汉市委党校的同事对我关心有加。黄天授、金吾伦、李醒民、王德胜、曾国屏、刘兵、吴国盛、王鸿生等老师于百忙中或评阅或莅临答辩，提出了诸多宝贵意见。肖峰老师的推荐和彭小路老师的支持促成了本书的付梓。在此，谨向所有关爱我的人致以诚挚的谢忱。

多年求学在外，爱人李红和家人为我作的牺牲，实难以感激之词或学业成绩弥补万一。只盼环境日益宽松，令我不再于事业与家庭间作两难抉择。





段伟文



2001年11月于社科院哲学所




[i] Crey, James W. (1989) Communication as Culture: Eassys on Media and Society. London: Routledge.p43.



[ii] 海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第61－73页。



[iii] 海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第63页。



[iv] 赵敦华：《现代西方哲学简史》，北京大学出版社，2000。第174页。



[v] 海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第66页。



[vi] 陈嘉映著：《海德格尔哲学概论》，三联书店，1995。第60－61。



[vii] 由于翻译的问题，本段译文中将"存在"译为"在"，"世界"简称为"世"，"烦忙"简称为"烦"。参见，郜元宝译：《海德格尔语要：人，诗意地安居》，广西师范大学出版社，2000。第9页。



[viii] 海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第118－131页。



[ix] 海德格尔认为，若把远近当作测定的距离，就掩盖了"在之中"的源始空间性，一旦以雷同的尺度去计量，切近的东西到相去得远了。这与爱因斯坦的广义相对论空间中的度规问题有类似之处，或许是受到后者的启发。参见，海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第124页。



[x] 海德格尔：《筑.居.诗》，载载孙兴周选编：《海德格尔选集》，上海三联书店，1996年。第1200页。



[xi] 后期海德格尔对客体和事物作了严格的区分，客体指被科学认知作为对象或为某种分类体系划分的实体，事物指自然实体和艺术品等，他认为客体化会导致某种齐一化的展现，使本真受到遮蔽，故提倡让事物成为事物本来的样子，如让开花的树开花。





[xii] 用海德格尔的话来说就是"待上手之物"变成了"现成在手之物"（present-at-hand）即认识的客观对象。这如同我们在汽车坏在路上的时候会对其进行对象化思考一样，在汽车正常时，我们与车是一体的。



[xiii] 如果不能回答这个问题，上面的讨论就会显得平庸，读者就会反问，你说的网络空间与空间的一般（世界）有什么区别？



[xiv] 海德格尔著：《存在与时间》，三联书店，1999年2版。第131－152页。



[xv] 陈嘉映对此的理解是：此在作为存在者可以与他人无涉。然而就其存在而言，此在本质上就是共同此在。他人能够作为共同在世界中的存在者为某一个此在开展出来，只因为此在自己本来就是共同存在。同样，只因为自己的此在具有共在的本质结构，自己的此在才能为他人照面。参见：陈嘉映编著：《存在与时间读本》，三联书店，1999。第84页。



[xvi] 与寻视相对应，操持揭示他人的方式是顾视和顾惜，它们都有一系列残缺的样式。



[xvii] 赵敦华：《现代西方哲学简史》，北京大学出版社，2000。第176页。



[xviii] 倪梁康著：《胡塞尔现象学概念通释》，三联书店，1999。第255页。



[xix] 康德的"客体性"的首要含义即物自体。参见，倪梁康著：《现象学及其效应》，三联书店，1994。第141页。



[xx] 倪梁康著：《胡塞尔现象学概念通释》，三联书店，1999。第187页。



[xxi] 同上，第279页。



[xxii] 汪晖，陈燕谷主编：《文化与公共性》，三