中心，内中融构着知识精英的强烈的文化理想与价值取向。
　　九十年代是文学趋向民间文化视角最明显、最活跃、成就也最大的时期。无论是陕西作家对传统民俗生活文化的审美化描绘，还是张炜张承志民间文化保守主义的立场，亦或河北“三驾马车”的新主流意识形态文学，都把民间文化、民间立场看作文学审美的基质和价值源泉。在这些作品中，民歌、民谣、心意信仰、家族制度比任何一个时期都要多地写进了作品中。民俗的文化固化功能使得这些作品的人物被浓染上鲜丽的民间文化色彩，打上了历史文化的烙印。这时的乡里能人也比以往任何时期都更具人性内涵和复杂性格，感性与理性、个人欲望与社会规范或家庭利益等矛盾纠葛其中，生动地展现了民间的理想、欲望、情感、意志在时代变革中的原生情态，成为20世纪文学形象中独具俗民情怀的人物典型。
　　陕西作家赵熙的长篇小说《狼坝》中的苟双才是一个复杂的能人形象。他是“狼坝”恶霸周五爷的护院走狗，又是深得女人恋爱的“俊男”，有着悲苦做工度日的家庭。他既听命于周五爷欺压当地百姓，又色胆包天与周五爷的五姨太铺碾床上；他既疼爱儿子金田和金田娘，为自己吸毒成性打骂家人后悔不已，又常常盘剥家人好吃懒做。深山僻城为他提供了借相貌、机灵、胆大“生活”狼坝的地理条件，时代变革、民众造反、百姓迷信又为他滥施淫欲铺下民间温床。因此，他才独具能人特色：集硬汉与孬种、情种与负心汉、权贵与平民于一身，成为民间说不清道不明的男子汉形象。至于苏童长篇小说《米》中的五龙，仅凭一付胆魄，竟先后奸娶冯家米店姊妹，并终成当地一霸的描写，贾平凹长篇小说《怀念狼》中猎手傅山与狼争雄，追求充实人生的描写，虽都有特定的社会历史原因，但又显然突破了民族的和时代的阈限，具有对非自由、超理性的人做深刻的本体透析的审美符号意义。九十年代末的乡里能人已经超越了具象的社会历史内涵，而具有象征隐喻的叙事审美功能，是对乡里能人形象的又一次创造和价值提升。
【参考文献】
　　[1]赵德利.论二十世纪民间权威的审美特征[J].社会科学，2001，(11)：74.
　　[2]费孝通学术论著自选集[M].北京：北京师范学院出版社，1992.
　　[3]朱光潜.西方美学史(下册)[M].北京：人民文学出版社，1979.