由于“美”具有的流变性和境域性等特性，不同的文化模式、社会历史状况、受众的期待视野、接受动机及心境等，都会影响“美”的生成。所以没有主体和客体在审美活动中的相互协调，“美”就难以在特定的精神价值关系里缘发、喷薄出来，于是为了真正透彻地理解“美”、认识“美”，就必须动态地去应对、把握“美” 的生成及其本质规律。

    譬如对于相貌美，在同一时代里，乡下人就认为美女的必要条件包括“红润的面色”、“体格强壮”和“长的结实”等，而“上流社会”则将之归于“苍白的面色”、“忧郁的征状”和“纤手细足”等[7](P6) 。又比如维特根斯坦曾提到，“一张脸的美，跟一把椅子的美、一朵花的美或是一本书的装帧的美是各不相同的”[8]( P95),即在这里同是运用“美”这一个词，但在不同的场合其所蕴涵的意义，彼此之间是存在着极大的差异的。

    于是许多研究者就从这一基点出发，提出“美”的概念是破碎而凌乱的，不但不能于现实状态中实证，而且在逻辑推理上也是疑窦重重。结果他们中的一些人就随之转入了语言分析研究，以对语言属性及概念范畴的深度结构剖析，比如把“美是什么”的句式与“氦是什么”的句式加以规较，得出结论：美的本质是一个伪问题，“美”作为词语的运用只具有“家族相似性”。

    其实这便是没有用动态的、绵延的视界去观察、审视美学问题的一种表现。对此，江业国教授在他这篇论文里，就特别从本体论和未来学意义上去加以阐论，指出“美”这种“‘本源’与‘未来’、‘有限’与‘无限’、‘具象’与‘空灵’相统一的‘存在’”，具有着“动态的开放性”，信捷职称论文写作发表网，“它的意蕴都是动态生成的；随着主客体互联互动关系的变化，随着时空的变换，美的周延性就会产生，甚至让人捉摸不定，感到妙不可言”。[3]如此说来，假若能从处于主客互联互动那特定的精神价值关系之中去看待“美”，就不会被特定境域里主客当下情状的表象所迷惑。因为主客互联互动所构成的精神价值关系境域，是“美”缘发所仰赖的土壤，而主客互联互动过程是不断流动、异延着的，这当然会使得特定境域中的“美”呈现出动态性、开放性，由于主客中某个动因的转化而出现差异。所谓用以证明“美的本质是一个伪问题”的“家族相似性”理论，实际上正是美的缘发构成中境域性的具体表现而已，并不表明美是不存在的、是一种语义所指的迷失。

结 语

    综合观之，“美的境域性缘发构成”说以主客互联互动为基点对“美”的本质及构成的论述及解说，对于当下对“美是什么”的探讨具有相当大的启发意义和相当高的学术价值，只有把单纯从主体或者客体中寻找“美”的静态、孤立、片面的思维模式，扭转为着重研究审美主体与客体之间的互联互动所构成的精神价值关系境域，才真正能够深入分析和探索“美”缘发的深层结构，以及潜在的丰富复杂内涵。

    此外，这篇论作中所展现出来的对各种理论的融通要求，还有以动态视界看待问题的思维方式，不仅对于美学研究，而且对于其它各种领域的研究，也是具有重要的提示和启发意义的。

    【参考文献】
[1] 转引自赵惠霞. 美本质问题研究批判[J] .人大资料(美学),2001.(8)
[2]参阅黄赞梅. 科学化与非科学化:现代西方美学的总体倾向[J] .南昌大学学报(社会科学版), 1999.(1)
[3] 江业国. 美与精神价值关系或美的境域性缘发构成 .钦州师范高等专科学校学报[J],2004.(1)
[4] 海德格尔.艺术作品的本源. 见:蒋孔阳主编. 二十世纪西方美学名著选（下）[M]. 第1版.上海:复旦大学出版社, 1988.1
[5] 江业国.美的本质与美的弗晰性[J] .山东社会科学,1987.(2)
[6] 张法. 美学导论[M].第1版. 北京:中国人民大学出版社, 1999.12
[7] 车尔尼雪夫斯基著. 周扬译. 艺术与现实的审美关系[M].第2版. 北京:人民文学出版社, 1979.6
[8] G·E·摩尔整理.维特根斯坦在1930至1933年间的美学演讲. 见:蒋孔阳主编. 二十世纪西方美学名著选（下）[M]. 第1版.上海:复旦大学出版社, 1988.1