以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境”
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
在现代美学史上，王国维第一个对古代文艺理论中的“意境”的内涵进行了现代意义上的阐发，使之成为他统观中国古典诗词研究的一个全新的理论创造。宗白华的“艺境”理论可以说是延续了这条思路，并且进一步将“意境”融会为统贯整个中国古典艺术的一个现代范畴，以一个现代人的艺术理解，赋予这个古典范畴以新的生命。
一、 以生命价值点化中国艺术境界
宗白华的美学有着浓郁的中国味道，进入他的美学就宛如走进了一幅中国的水墨山水画。我们在他那里感受着中国，然而那已不是“古玩”的中国，古老的中国艺术蕴藏已经被他点化。早年的留学经历，西方思想与艺术的浸染，作为一种基本的背景，始终烘托着他的中国艺术与美学的研究；西方现代学术的精神内质已经完全融入了他的学术研究中，“艺境”更是如此。
1． 借用西方思辨的思维方式，廓清艺术“意境”的内涵
与朱光潜相比，宗白华在美学研究上的一个明显的特点是很少直接援用西方美学理论，但在思维方式上所受的影响，二人是共同的。宗白华留学德国，受过系统的哲学训练，我们从他对叔本华、康德、柏格森哲学的介绍中，就可窥见他的思维中所具有的德国哲学的思辨品质。这就使他的思维诗意而不零乱、灵动而不失严谨。“意境”正是在他的这种思维的梳理下，被阐发得明净透彻、理清意足。
在《中国艺术“意境”之诞生》中，他对“意境”进行了这样的概括：
什么是“意境”?人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐、借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美[1]。
传统对“意境”的解说一般限于个人的身观体验，至多是一种类推式的描摹，特点是生动传神，但却让人看得到，摸不着，有感觉却说不出。这里，宗白华通过逻辑分层与面貌解说的方式，使人对“意境”有了非常明晰的认识。他通过对功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界层次的划分，对艺术境界在人生境界中所处的位置有了直观的说明；又以现代
美学的词汇对其状态进行了解说，使“境界”这个古代的范畴具有了现代人可理解可享用的现实品质。另一方面，他也没有放弃传统的描摹方式所具有的优势，对“意境”他又写道：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”[2]又把这个概念以自己的个性化的体验、以心灵的力量来加以融会，保留了中国传统的老庄玄禅的感悟式思维所具有的生机灵动的特点。从这一过程中我们可以看出，宗白华是以玄化的心境来感悟中国古代艺术中的境界，又以西方哲学的逻辑和抽象来整理他的感悟；以老庄之论来玄解“意境”，又以德国古典哲学的思辨理性来推论他的诠释。这就使“意境”的内涵在宗白华这里，在不失原有的韵味的前提下获得了一种特有的澄澈明晰的性质。
2． 以现代人文关怀，充实艺术“意境”的含蕴
中国古代有关艺术“意境”或艺术至境的理论，并不如现代人所理解的那样一味地合于“自然”，无所依托，它也有它的价值旨归，要求以人天有序、五伦无违等等的自然伦常为指向。实际上，从王国维论诗词的“意境”开始，传统的“意境”理论的含蕴已发生变化。到宗白华这里，他以自己特有的人文与艺术气质捕获了西方艺术及德国哲学美学中所蕴含的人文气息，这使他具有了远远超出传统士人的胸襟与迥异于传统的人生理解。这也大大拓宽了艺术“意境”的内在蕴含，使“意境”在他的阐发下获得了时代的光彩。
宗白华认为一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射是无所谓美的。这也是“意境”产生的先决条件。他说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也渗入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’这是我所谓的‘意境’。‘外师造化，中得心源’。”“所以艺术境界的显现，绝不是客观地机械地描摹自然，而以‘心匠自得为高’。”[1](P72，74)而这“灵想独辟”“心匠自得”在宗白华的心意中是有所指的。
宗白华的美学被学者称为生命美学[3]是有一定道理的。20世纪初弥漫世界的生命哲学思潮对他是有影响的，虽然宗白华说他“自幼的人生观和自然观是相信创造的活力是我们生命的根源，也是自然的内在真实”[4]但这内在的信念的成长壮大是需外界的激励的。西方的哲学艺术无不诱发激励着他的这一新的信念，他说：“柏格森的创化论中深含着一种伟大入世的精神，创造进化的意志，最适宜做我们中国青年的宇宙观。”[5](P79)。“罗丹认定‘动’是宇宙的真相，惟有‘动象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西。这是罗丹的世界观，这是罗丹的艺术观。”[4](P313)但对他的这种新的人文思想影响最深的是歌德。在他看来，歌德创造着他那个时代最缺少的东西，而这也是宗白华在动荡的渴望中所寻找的，他说：“歌德在近代文化史上的意义可以说，他带给近代人生一个新的生命情绪。”“这新的人生情绪是什么呢?就是‘生命本身价值的肯定’”[6] (P5-6) 。他尤其赞赏歌德的《浮士德》中的那种“投身生命的海洋中体验人生的一切”的无尽的探寻精神：“人在世界经历中认识了世界，也认识了自己，世界与人生趋于最高的和谐；世界给予人生以丰富的内容，人生给予世界以深沉的意义。这不是人生问题可能的最高的解决么?这不是文艺复兴以来，人类失了上帝，失了宇宙，从自己的生活的努力所能寻到的人生意义么?”正惟如此，“歌德是文艺复兴以来近代的流动追求的人生最伟大的代表(所谓浮士德精神)”[6](P15-16)。
也许宗白华已敏锐地觉察到在自己所处的时代，中国也正面临着。失了上帝，失了宇宙。的境况，需要新的价值为中国人的生活勘定坐标。在向西方学习的过程中，他发现了歌德，歌德的浓烈的创造气质，高扬生命价值、探寻人生意义的精神，使他找到了中国所需要的“新的生命情绪”，这也就是“生命本身价值的肯定”。他说：“历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。”[1](P68)这种精神与意绪的中国化身便是魏晋时代的精神：“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。”[7](P268)正是这种新的人文意识与生命价值感使他在晋人身上看到了这种“生命的情绪”：晋人“从性情的真率和胸襟的宽仁建立他的新生命”，“这种解放的自由人格是洋溢着生命，神情超迈，举止历落、态度恢廓、胸襟潇洒”。魏晋时代的士人的不拘礼俗、傲然不羁并不就表现了文艺复兴以来西方人所有的独立的个体意识以及个体生命意识，不过这个新的视角却使他发现了历史上的这个值得注意的
一、 以生命价值点化中国艺术境界
宗白华的美学有着浓郁的中国味道，进入他的美学就宛如走进了一幅中国的水墨山水画。我们在他那里感受着中国，然而那已不是“古玩”的中国，古老的中国艺术蕴藏已经被他点化。早年的留学经历，西方思想与艺术的浸染，作为一种基本的背景，始终烘托着他的中国艺术与美学的研究；西方现代学术的精神内质已经完全融入了他的学术研究中，“艺境”更是如此。
1． 借用西方思辨的思维方式，廓清艺术“意境”的内涵
与朱光潜相比，宗白华在美学研究上的一个明显的特点是很少直接援用西方美学理论，但在思维方式上所受的影响，二人是共同的。宗白华留学德国，受过系统的哲学训练，我们从他对叔本华、康德、柏格森哲学的介绍中，就可窥见他的思维中所具有的德国哲学的思辨品质。这就使他的思维诗意而不零乱、灵动而不失严谨。“意境”正是在他的这种思维的梳理下，被阐发得明净透彻、理清意足。
在《中国艺术“意境”之诞生》中，他对“意境”进行了这样的概括：
什么是“意境”?人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐、借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美[1]。
传统对“意境”的解说一般限于个人的身观体验，至多是一种类推式的描摹，特点是生动传神，但却让人看得到，摸不着，有感觉却说不出。这里，宗白华通过逻辑分层与面貌解说的方式，使人对“意境”有了非常明晰的认识。他通过对功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界层次的划分，对艺术境界在人生境界中所处的位置有了直观的说明；又以现代
美学的词汇对其状态进行了解说，使“境界”这个古代的范畴具有了现代人可理解可享用的现实品质。另一方面，他也没有放弃传统的描摹方式所具有的优势，对“意境”他又写道：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”[2]又把这个概念以自己的个性化的体验、以心灵的力量来加以融会，保留了中国传统的老庄玄禅的感悟式思维所具有的生机灵动的特点。从这一过程中我们可以看出，宗白华是以玄化的心境来感悟中国古代艺术中的境界，又以西方哲学的逻辑和抽象来整理他的感悟；以老庄之论来玄解“意境”，又以德国古典哲学的思辨理性来推论他的诠释。这就使“意境”的内涵在宗白华这里，在不失原有的韵味的前提下获得了一种特有的澄澈明晰的性质。
2． 以现代人文关怀，充实艺术“意境”的含蕴
中国古代有关艺术“意境”或艺术至境的理论，并不如现代人所理解的那样一味地合于“自然”，无所依托，它也有它的价值旨归，要求以人天有序、五伦无违等等的自然伦常为指向。实际上，从王国维论诗词的“意境”开始，传统的“意境”理论的含蕴已发生变化。到宗白华这里，他以自己特有的人文与艺术气质捕获了西方艺术及德国哲学美学中所蕴含的人文气息，这使他具有了远远超出传统士人的胸襟与迥异于传统的人生理解。这也大大拓宽了艺术“意境”的内在蕴含，使“意境”在他的阐发下获得了时代的光彩。
宗白华认为一切美的光是来自心灵的源泉，没有心灵的映射是无所谓美的。这也是“意境”产生的先决条件。他说：“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也渗入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有！’这是我所谓的‘意境’。‘外师造化，中得心源’。”“所以艺术境界的显现，绝不是客观地机械地描摹自然，而以‘心匠自得为高’。”[1](P72，74)而这“灵想独辟”“心匠自得”在宗白华的心意中是有所指的。
宗白华的美学被学者称为生命美学[3]是有一定道理的。20世纪初弥漫世界的生命哲学思潮对他是有影响的，虽然宗白华说他“自幼的人生观和自然观是相信创造的活力是我们生命的根源，也是自然的内在真实”[4]但这内在的信念的成长壮大是需外界的激励的。西方的哲学艺术无不诱发激励着他的这一新的信念，他说：“柏格森的创化论中深含着一种伟大入世的精神，创造进化的意志，最适宜做我们中国青年的宇宙观。”[5](P79)。“罗丹认定‘动’是宇宙的真相，惟有‘动象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思议的东西。这是罗丹的世界观，这是罗丹的艺术观。”[4](P313)但对他的这种新的人文思想影响最深的是歌德。在他看来，歌德创造着他那个时代最缺少的东西，而这也是宗白华在动荡的渴望中所寻找的，他说：“歌德在近代文化史上的意义可以说，他带给近代人生一个新的生命情绪。”“这新的人生情绪是什么呢?就是‘生命本身价值的肯定’”[6] (P5-6) 。他尤其赞赏歌德的《浮士德》中的那种“投身生命的海洋中体验人生的一切”的无尽的探寻精神：“人在世界经历中认识了世界，也认识了自己，世界与人生趋于最高的和谐；世界给予人生以丰富的内容，人生给予世界以深沉的意义。这不是人生问题可能的最高的解决么?这不是文艺复兴以来，人类失了上帝，失了宇宙，从自己的生活的努力所能寻到的人生意义么?”正惟如此，“歌德是文艺复兴以来近代的流动追求的人生最伟大的代表(所谓浮士德精神)”[6](P15-16)。
也许宗白华已敏锐地觉察到在自己所处的时代，中国也正面临着。失了上帝，失了宇宙。的境况，需要新的价值为中国人的生活勘定坐标。在向西方学习的过程中，他发现了歌德，歌德的浓烈的创造气质，高扬生命价值、探寻人生意义的精神，使他找到了中国所需要的“新的生命情绪”，这也就是“生命本身价值的肯定”。他说：“历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。”[1](P68)这种精神与意绪的中国化身便是魏晋时代的精神：“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。”[7](P268)正是这种新的人文意识与生命价值感使他在晋人身上看到了这种“生命的情绪”：晋人“从性情的真率和胸襟的宽仁建立他的新生命”，“这种解放的自由人格是洋溢着生命，神情超迈，举止历落、态度恢廓、胸襟潇洒”。魏晋时代的士人的不拘礼俗、傲然不羁并不就表现了文艺复兴以来西方人所有的独立的个体意识以及个体生命意识，不过这个新的视角却使他发现了历史上的这个值得注意的
