以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境”(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
时代。同样，他也把这种新的生命感受带进了对中国艺术“意境”的理解中，他说：“黄子久以狄阿理索斯的热情深入宇宙的动象，米友仁却以阿波罗式的宁静涵映世界的广大精微”[1](P73)“意境”在他的阐述中获得了新的生命。“艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。……山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化”，一种新的人文精神、宇宙生命意识正是宗白华为“艺境”所作的时代赋予。
二、 中国艺术特质求索
宗白华尽情汲取西方思想与艺术的滋养，不只是对于“真理”的渴望，更是为了他心中的那个“灿烂光华雄健文明的‘少年中国’”。所以当有人舍弃了自己的文化而欢呼西方文明的时候，他则冷静地站到了文化多元的立场上来思考中国：“我以为中国将来的文化决不是把欧美文化搬来了就成功。中国旧文化中实有伟大优美的，万不可消灭……我实在极尊崇西洋的学术艺术，不过不复敢藐视中国的文化罢了。并且主张中国以后的文化发展，信捷职称论文写作发表网，还是极力发挥中国民族文化的‘个性’……”[8](P321)。致力于发挥中国民族文化艺术的“个性”，集合中西方思想智慧的蕴藏阐发中国民族艺术文化的特质，正是宗白华全部学术研究的中心。
1．从哲学追究中西艺术差异
宗白华最早对中西文化的不同有明确的认识，是在他留德期间。他初“借外人的镜子照自己的面孔”，照出的是东方民族的“静观”的特色，他说：“这种东方的‘静观’和西方的‘进取’实是东西方文化的两大根本差点”[8]。这种认识还是很粗略的。回国之后，在对中国艺术的深入研究中，他从艺术的角度对中西差异有了进一步的体会：“希腊时代的艺术给与西洋美学以‘形式’、‘和谐’、‘自然模仿’、‘复杂中之统一’等主要问题，至今不衰。”“而中国艺术的中心——绘画——则给与中国画学以‘气韵生动’、‘笔墨’、‘虚实’、‘阴阳明暗’等问题”，从而认识到“各个美术有它特殊的宇宙观与人生情绪为最深基础”，希腊人的心灵所反映的世界是一个圆满的、完成的、和谐的、秩序井然的宇宙，而中国人感到的宇宙则是产生万物的无尽的虚空，中国人的心灵深沉静默地与这无限的自然、太空浑然融化，体合为一[9]。顺着这个思路，他又写下了《论中西画法的渊源与基础》、《中西画法所表现的空间意识》等文章，深入宇宙观、时空观、生命观的层面探寻中西艺术的差异，而《形上学》的完成则可代表他的中西差异追究的最深刻的思索。
在这篇提纲式的笔记中，宗白华完成了他对中西方观念世界最为艰难深奥的探索历程。从西方的毕达哥拉斯的“数”的学说、欧氏几何学、笛卡儿解析几何到中国的律历哲学、易之卦象一一道来，向我们展示了“以水喻道”与“以数代乐”的中西法象的不同；着重推理作用的西方的“概念世界”与着重感通作用的中国的“象征世界”，从而勾画出两种截然不同的本体世界，为中西艺术的根本不同确立了哲学上的最终依据。这也是对中国艺术的独有特质作了最好的辩护，从他对中西哲学的对比中，我们不难看到他对中国人的生存依据的维护。他说：“中国出发于仰观天象，俯察地理之易传哲学与出发于心性命道之孟子哲学，可以贯通一气”，“西洋出发于几何学天文学之理数的唯物宇宙观与逻辑体系，罗马法律可以贯通，但此理数世界于心性界，价值界，伦理界，美学界，终难打通。”[10]所以他向往着易象的指示人生行动的“范型”(而非笛卡儿物质运动之“范型”)，即由中和之生命，直感直观完形的、和谐的机构。他说：“子曰：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’由序秩数理中聆出其内在的节奏和谐，音乐，即能‘知味’，即能‘以情契情’。……以解放活跃之情绪抚摩体贴之，而意味出矣，音乐生矣，生命适悦矣！”[10](P627)这是诗意的形上学，是中国艺术”意境”最深的哲学依据。
2.从文化揭示中国艺术的本质
宗白华所揭示的中西形上学的根本差异在于：西方形上学的世界是一个概念的逻辑的体系，它与构成世界的质料是分离的，与人类的社会生活也没有内在的联系和贯通；而中国的形上学世界则是一个与人类生活息息相关的场景，它的意义是人的生活所赋予的，这个世界是充满意蕴的天地。
正惟如此，宗白华看到了艺术与中国社会的“一体化”存在：中国人从日常生活的各个方面就可以直接达到形上学的境界，“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏，‘道’具象于生活、礼乐制度。道尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”[2]这样传统的礼乐，就使日常生活最物质化的衣食住行及日用品，升华进艺术领域，中国人的日常生活于是成为艺术化的生活。“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。”“这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”[11]。
宗白华这里向我们表明，中国艺术的境界就是中国人的人生境界，道、艺、器是贯通的，探讨中国艺术，离不开中国哲学，更离不开中国文化。由中国文化来说明中国艺术是宗白华理解中国艺术特质的另一条思路，在这里，他贯通了古代中国人的审美、信仰、伦理、礼仪、风俗、器具等广阔的领域，形成了一个从艺术到思想、从文化到生活的整体。在他的世界中，我们看到了对艺术与美的另外一种阐释，他引领着我们从“中国艺术”走向了“艺术中国”。
参考文献：
[1]宗白华.美学散步1M2.上海：上海人民出版社，1997.
[2]宗白华.中国艺术意境之诞生[A].宗白华全集：第二卷[C[.合肥：安徽教育出版社，1996.
[3]汪裕雄，桑 农.意境无涯——宗白华美学思想臆解[M].合肥：安徽教育出版社，2002；
彭 锋.生命哲学与”散步美学”——宗白华与二十世纪中国美学[A].
汝 信，王德胜.美学的历史——二十世纪中国美学学术历程[C].合肥：安徽教育出版社，2000.
[4]宗白华.看了罗丹雕塑以后[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[5]宗白华.读柏格森”创化论”杂感[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[6]宗白华.哥德之人生启示[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[7]宗白华.论《世说新语》和晋人的美[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，
[8]宗白华.自德见寄书[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[9]宗白华.介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[10]宗白华.形上学——中西哲学之比较[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[11]宗白华.艺术与中国社会[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
二、 中国艺术特质求索
宗白华尽情汲取西方思想与艺术的滋养，不只是对于“真理”的渴望，更是为了他心中的那个“灿烂光华雄健文明的‘少年中国’”。所以当有人舍弃了自己的文化而欢呼西方文明的时候，他则冷静地站到了文化多元的立场上来思考中国：“我以为中国将来的文化决不是把欧美文化搬来了就成功。中国旧文化中实有伟大优美的，万不可消灭……我实在极尊崇西洋的学术艺术，不过不复敢藐视中国的文化罢了。并且主张中国以后的文化发展，信捷职称论文写作发表网，还是极力发挥中国民族文化的‘个性’……”[8](P321)。致力于发挥中国民族文化艺术的“个性”，集合中西方思想智慧的蕴藏阐发中国民族艺术文化的特质，正是宗白华全部学术研究的中心。
1．从哲学追究中西艺术差异
宗白华最早对中西文化的不同有明确的认识，是在他留德期间。他初“借外人的镜子照自己的面孔”，照出的是东方民族的“静观”的特色，他说：“这种东方的‘静观’和西方的‘进取’实是东西方文化的两大根本差点”[8]。这种认识还是很粗略的。回国之后，在对中国艺术的深入研究中，他从艺术的角度对中西差异有了进一步的体会：“希腊时代的艺术给与西洋美学以‘形式’、‘和谐’、‘自然模仿’、‘复杂中之统一’等主要问题，至今不衰。”“而中国艺术的中心——绘画——则给与中国画学以‘气韵生动’、‘笔墨’、‘虚实’、‘阴阳明暗’等问题”，从而认识到“各个美术有它特殊的宇宙观与人生情绪为最深基础”，希腊人的心灵所反映的世界是一个圆满的、完成的、和谐的、秩序井然的宇宙，而中国人感到的宇宙则是产生万物的无尽的虚空，中国人的心灵深沉静默地与这无限的自然、太空浑然融化，体合为一[9]。顺着这个思路，他又写下了《论中西画法的渊源与基础》、《中西画法所表现的空间意识》等文章，深入宇宙观、时空观、生命观的层面探寻中西艺术的差异，而《形上学》的完成则可代表他的中西差异追究的最深刻的思索。
在这篇提纲式的笔记中，宗白华完成了他对中西方观念世界最为艰难深奥的探索历程。从西方的毕达哥拉斯的“数”的学说、欧氏几何学、笛卡儿解析几何到中国的律历哲学、易之卦象一一道来，向我们展示了“以水喻道”与“以数代乐”的中西法象的不同；着重推理作用的西方的“概念世界”与着重感通作用的中国的“象征世界”，从而勾画出两种截然不同的本体世界，为中西艺术的根本不同确立了哲学上的最终依据。这也是对中国艺术的独有特质作了最好的辩护，从他对中西哲学的对比中，我们不难看到他对中国人的生存依据的维护。他说：“中国出发于仰观天象，俯察地理之易传哲学与出发于心性命道之孟子哲学，可以贯通一气”，“西洋出发于几何学天文学之理数的唯物宇宙观与逻辑体系，罗马法律可以贯通，但此理数世界于心性界，价值界，伦理界，美学界，终难打通。”[10]所以他向往着易象的指示人生行动的“范型”(而非笛卡儿物质运动之“范型”)，即由中和之生命，直感直观完形的、和谐的机构。他说：“子曰：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’由序秩数理中聆出其内在的节奏和谐，音乐，即能‘知味’，即能‘以情契情’。……以解放活跃之情绪抚摩体贴之，而意味出矣，音乐生矣，生命适悦矣！”[10](P627)这是诗意的形上学，是中国艺术”意境”最深的哲学依据。
2.从文化揭示中国艺术的本质
宗白华所揭示的中西形上学的根本差异在于：西方形上学的世界是一个概念的逻辑的体系，它与构成世界的质料是分离的，与人类的社会生活也没有内在的联系和贯通；而中国的形上学世界则是一个与人类生活息息相关的场景，它的意义是人的生活所赋予的，这个世界是充满意蕴的天地。
正惟如此，宗白华看到了艺术与中国社会的“一体化”存在：中国人从日常生活的各个方面就可以直接达到形上学的境界，“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏，‘道’具象于生活、礼乐制度。道尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”[2]这样传统的礼乐，就使日常生活最物质化的衣食住行及日用品，升华进艺术领域，中国人的日常生活于是成为艺术化的生活。“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。”“这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”[11]。
宗白华这里向我们表明，中国艺术的境界就是中国人的人生境界，道、艺、器是贯通的，探讨中国艺术，离不开中国哲学，更离不开中国文化。由中国文化来说明中国艺术是宗白华理解中国艺术特质的另一条思路，在这里，他贯通了古代中国人的审美、信仰、伦理、礼仪、风俗、器具等广阔的领域，形成了一个从艺术到思想、从文化到生活的整体。在他的世界中，我们看到了对艺术与美的另外一种阐释，他引领着我们从“中国艺术”走向了“艺术中国”。
参考文献：
[1]宗白华.美学散步1M2.上海：上海人民出版社，1997.
[2]宗白华.中国艺术意境之诞生[A].宗白华全集：第二卷[C[.合肥：安徽教育出版社，1996.
[3]汪裕雄，桑 农.意境无涯——宗白华美学思想臆解[M].合肥：安徽教育出版社，2002；
彭 锋.生命哲学与”散步美学”——宗白华与二十世纪中国美学[A].
汝 信，王德胜.美学的历史——二十世纪中国美学学术历程[C].合肥：安徽教育出版社，2000.
[4]宗白华.看了罗丹雕塑以后[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[5]宗白华.读柏格森”创化论”杂感[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[6]宗白华.哥德之人生启示[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[7]宗白华.论《世说新语》和晋人的美[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，
[8]宗白华.自德见寄书[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[9]宗白华.介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[10]宗白华.形上学——中西哲学之比较[A].宗白华全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[11]宗白华.艺术与中国社会[A].宗白华全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
