具体的直觉现象出发，不是重由起源决定的进化显现，而是重由已进化过来了的现在当下的形态研究。
     四，结构-深层。古典哲学研究事物最重内容和形式及其辨证统一。20世纪哲学则否定简单的形式/内容二分法。注重对事物的层次结构分析。在层次结构中，又最重表层与深层之分，表层与深层的关系，不是一个决定另一个，另一个又反作用于这一个的辨证关系，而是转换、置换和隐喻关系。
     以上四面，正好构成一幅20哲学的相互联系图：
     纵轴代表了对客体世界的研究：活生生的现象-形态世界和符号世界。横轴代表了对主体的研究，轴的一边是人的在世或世界上的人，即不为规律和上帝所规定，时刻面对和体验着选择和介入的痛苦的单个人。轴的另一边是人的心灵，或人本心理学中的人的多级需要层次，或是精神分析学里由意识、前意识、无意识构成的多层结构。
     语言-符号和特殊-此在是相通的。海德格尔说：“语言是人的寓所”，卡西尔说：“人是制造符号的动物”。语言符号是结联人与外部世界的中介，亦是人的文化生存的确证。特殊-此在与现象-形态是相通的。此在就是最直接的现象存在，它构成了人的最确定的现实性（存在主义），形成对历史、传统、文化以及一切理解对象进行理解的基础（解释学），它隐喻着渴望审美新感性的单向度的人（马尔库塞）。现象-形态与结构-深层相通。层次结构是现象形态具有现代特色的深入探寻和确切定位。言语现象要由语法结构来说明，神话现象要由神话原型来解释，人的行为现象为心理需要层次所支配，梦隐喻着无意识的欲望。结构-深层与语言-符号相通。正是在语言学和符号学的研究中，结构深层获得了最明晰、最有代表性的表现。
     在这图形四面所组成的圆形里，现象-结构和结构-深层组成了20世纪文化的结构力量，它力图对一切现象都进行一种稳固的、确定的分析，尽力寻找一个公理式的深层结构来说明表层现象。语言-符号和特殊-此在组成了20世纪文化中的解构力量。语言本身就具有解构性，词意不断的变化，人制造符号也随着人的实践活动不断变化。此在对现实的选择和介入、对世界的读解和阐释本就是一种带有对现存之物进行解构的活动。解构就是否定结构的不变性，指出结构的建构性。结构既是建构起来的，也就是可以解构的。人在实践活动中不断地建设、结构、肯定自己；又不断地修正、革新、解构，除旧布新，弃旧图新，从一座高峰奔向另一座高峰。正是结构与解构的张力，使20世纪西方文化不断地向前发展。领会了上图的多种联系，就领悟了20世纪众多美学流派的交叉性、互通性、互溶性，就能从令人目眩的，貌似繁乱的20世纪美学流派中看出其由内在的线条和色彩所构成的美的图案。当然，更重要的是领悟出一个具有一致性的20世纪的西方心灵，而各美学流派，只是这颗活的心灵的一次次熠熠闪耀。
     在20世纪的时间行进中，前半个多世纪是结构力量占主导地位，后半个世界是解构力量占主导地位。何以如此，就不能只从西方自身逻辑，而要从统一世界史的逻辑才能予以理解。
     前面说过，西方文化进入统一的世界史以来，有三个阶段，近代、现代、后现代。在以牛顿、黑格尔、上帝为代表的近代阶段，宇宙的本质是明晰确定的，这是一个西方中心论的时代，也是一个西方侵略/占领殖民非西方的时代，西方把自己与非西方的关系描述为：先进/落后，科学/愚昧，文明/野蛮，理性/非理性的二元对立。在现代阶段，西方瓜分完了世界，完全统治了非西方。在战胜统治非西方的同时也加深了对非西方文化的认识，这时产生了对西方中心论的怀疑，上帝死了或者说隐匿起来了，牛顿被否定了，黑格尔的绝对理念是相对的了。作为人的本性的无意识和作为宇宙本体的存在都无法用语言/科学/逻辑来表述了。这样一种思维意味着什么呢？意味着需要对宇宙的本体，对决定世界为如此世界的本质进行重新认识！但是只要还承认存在后面有存在，意识下面有无意识，表层现象后面有深层结构，这种对宇宙本体、世界本质的认识就只能是以西方的方式进行的，是按照存在/存在者，无意识/意识，深层/表层这种西方的思维方式进行。正像海德格尔对古典的批判所说的，只要按照古希腊的是什么的方式提问，就永远走不出存在者在而存在不在的怪圈，在美学上也是如此，海德格尔说：“美学这个名称及其内涵出于欧洲思想，源出于哲学，所以美学研究对东方思想来说是格格不如的。”[1]这种说法当然是可以讨论的，但从中提出的一种思想却值得思考，这就是：在全球一体化的基础上，只要还按照西方式的方式提问，能够真正得出宇宙的本体、世界的本质吗？因此后现代阶段的西方思维彻底否定现代思维，否定存在者后面有存在，拒绝意识下面有无意识，不信表层现象下面有深层结构，对西方思维进行了根本否定，对西方中心进行了完全批判，这种否定和批判，对西方，乃至对以西方为主导受西方影响的整个世界都提出了质疑，但重要的是，这种否定和批判，提供了一个全球文化对话的真正基础，也就是海德格尔说的让西方的“道说”与非西方的“道说”真正对话的基础。因此，只有从全球化自身的逻辑，才能显启西方文化在20世纪的发展逻辑。如果说，公元前的轴心时代开启了一个丰富多彩的分散的世界史，那么，也许只有统一世界史中轴心时代的真正到来，全球化的意义才会真正显示出来。统一的世界史才真正开始。
     当作了全球化的思考后，上面讲西方哲学的整体结构就显出了新的意义，同时与西方哲学结构紧密相关的西方20世纪美学的丰富景象与发展逻辑也有了新的意义内涵。