3.2.1的思考寄予对生命的理解中，古代的思想家，多为精通延命养生之道。《庄子•在肴》认为，黄帝问广成子何为养生之道，其曰：“守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰[8]。”就是说，让人的身体保持处于“和”的状态，保持守志凝一，人体就可以长寿至一千多岁并且形体不衰老。这里，固然有不小的夸张成分在内，但是，也凸显了“和”在机体健康中具有举足轻重的地位和作用。清人孔广森在注《列子•力命》中认为：“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百。”八百岁的彭祖对养生有自己独特的见解，“体中或有疲倦不安，便导引闭气，攻其以患，心存其身，头面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令其存。觉其气运行于体中，起于鼻口中，达十指末，寻即平和也。”主要运用运气学说，强调气血在体内外周身毛发散布运行，处于气血“平和”，才可能身体康健、生命长久[9]。

　　3.2.2认为：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”[3]这说明，性情是人们天生由来的禀赋，顺应人最原始的禀赋而被称作“道”，接着再按照“道”的路径修行称为“教”。没有表现出怒喜思悲恐等情绪的情况，叫做“中”;表现出来的但是有节有度的，称为“和”。“中”可以看作是大家都具备的本性，而“和”则是人人需要遵循的法则。趋于达到“中和”的境界，人的情志在顺应自然属性天性与外界环境法则共同的规律下，才能达到各司其位。故此，洞察中国哲学之“和”与“和”思想在中医学中的运用，方能做到修身与养性的结合，拥有健康的身体与平和的心态。

　　3.2.3哲学“和”思想的形成和发展经历了一个漫长的历史过程，中医学在疾病诊疗过程中对“和”思想的发挥和运用独具特色，在我国经济社会发展和人民群众健康保健中扮演着十分重要的角色，具有丰富的理论内涵和很强的实践意义。中国哲学的“和”涉及本体，包括自然界、人本身和社会的“和”，还包括三者之间相互的“和”，即人与自然、人与社会和社会与自然的“和”。中医学“和”的思想重点强调了人本身、人与自然和社会之间的统一关系，并将其归纳为一个有机的整体。中国哲学之“和”是中医“和”思想的源头，成为影响中医理法方药的重要依据。中医学“和”思想进一步丰富和发展了中国哲学的内涵，是中国哲学之“和”的具体运用和体现。理清二者之间的关系和影响，无疑具有很强的理论价值和时代意义。

　　参考文献：

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