论文关键词:善化金碑 佛寺楼阁 文化信息
论文摘要:辽金西京之大普恩寺，即位于今大同市城区西南隅之善化寺，该寺现存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱卉。此碑记事、述史、写人，真切感人，对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸，对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过，以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。此外，朱卉对自己被金人扣留西京十七年的生活记述，从一个侧面反映了那一段历史的真实情状，具有极高的史料价值和文化价值。
一、善化寺“金碑”之文化内涵
辽金时西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰文金代刻立的石碑。此碑撰文之人乃南宋大理学家朱熹的叔祖父朱弃，且因其名节高尚、学优当时，故后人皆因人而称此碑为“朱弃碑”，亦称其为“善化寺金碑”。
“朱弃碑”现存于善化寺三圣殿内的西次间南侧，刻立时间为金大定十六年(1176年)，碑体总高4.58m，宽1.28m，厚0.24m，碑额雕刻着玲珑剔透的璃首，额篆“西京大普恩寺重修大殿之记”，碑文名“大金西京大普恩寺重修大殿记”，由时任鲁县开国子孔固书，济阳郡开国伯丁障仁篆额，雁门郡雕刻艺人解遵一所刻。碑座为玄武石龟跌。“朱弃碑”共19行，每行52字，总计925字，为金代石碑之精品。兹录此碑全文如下:
额篆：西京大普恩寺重修大殿之记
碑文：大金西京大普恩寺重修大殿记诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福;补理故寺，当获二梵之报者。释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉!彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶?大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，再根锋烬，楼阁飞为埃纷，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒指为列屯，而喧寂顿殊;掠藏俘获纷然错处，而垢净俄变;残僧去之而饮泣，遗黎过之而增秋。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首、通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟。开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志;以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉!于是举币委珠金，脱袍澎裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。领璧变于涎值，丹镬供其绘画，攘椽梁柱饰而不侈，阶序确阔广而有容。为诸佛萨睡，而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔;为五百尊者，而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。膝容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇;秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣!圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易;图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。视己财货，犹身外影既捐所蓄，又衰檀信。经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉?始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉?按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阔文，倘得其本末，为我著之，乃予之志也。非特予志，信捷职称论文写作发表网，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弃记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。通玄文慧师、赐紫沙门圆满提点。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲:寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。
二、善化寺“金碑”之文化分析
1、佛教之信息善化寺是大同城内的一座古寺，在历史的岁月中屡跪屡起，深蕴着昔时佛教因果义理弘扬与传承的盛貌，记录与储存着丰富的佛教文化信息。据寺内现存碑记记载，善化寺创建于唐朝开元年间(713741年)，唐开元二十六年(738年)，唐明皇李隆基颁敦诏书，令天下州郡各建一大寺，并按年号称寺名，统称“开元寺”，而善化寺的旧寺旧址就是唐代的一处开元寺。至五代后晋时( 936946年)，开元古寺改名为大普恩寺，辽金时亦称此名，迄明英宗始赐名善化寺。在明万历年间的《重修善化寺记》和《重修善化寺碑记》中，善化寺已经成为这座古老寺院的正宗名称，当地百姓则一直以其位居城南而以“南寺”俗称。
善化寺在明大同城之南门的西侧，其东侧也有佛寺称“七佛寺”。善化寺地势低凹，座北朝南，寺内的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中轴线上，三重大殿，由下而上，由小渐大，在体积和量的变化中，体现出一种宏大、庄严、肃穆和高贵的盛唐古风。在三重大殿的东西两侧，还有两座唐代遗风的阁楼，西阁为普贤阁，东阁文殊阁于民国初年在火灾中塌毁。另外还有东西配殿，构成了“伽蓝七堂”的古制。在善化寺三圣殿内保存的“大金西京大普恩寺重修大殿记”碑，以真实的记传文字，储存和传达出那个时代这座古寺丰富的佛教文化信息。
在佛家看来，兴建寺宇、崇饰塔庙的目的是什么呢?在善化寺“金碑”中即以简洁的语言表达为:佛、菩萨是以有所关怀的“应世”姿态，展现“诱接众生，同归于善”的崇高言教境界，善化寺“金碑”称之为“佛菩萨境界”。在世俗看来，释迎牟尼弃世出家专心求法，就是放弃人世的一切欲念与利益。在佛教传人中国后的西晋时代，大和尚慧远在《沙门不敬王者论》中，称佛教是“方外之宾”。佛教僧徒披裂装，断蓄发，托钵念佛，显然与世俗之人是两种截然不同的生活状态。然而，到了唐代百丈怀海和尚的时代，佛教僧徒则以一种积极应世的姿态，参与人世间所有善事和公益活动，以此作为修炼佛法的重要内容，修路架桥，贩济灾民，做善于世，益事于人，积极引导众生“同归于善”。所以，本着这种思想认识，佛教寺庙和佛教形象正是以这种方式参与世俗社会的思想文化建设，使人人心存善念，这即是佛菩萨的一种期待，也是佛菩萨的一种境界。在善化寺“金碑”的开题段落中，撰者朱弃以南朝时的印度僧人达摩芦苇渡江，与南朝梁武帝萧衍进言救世以为“功德”，四次阐述佛教“应世”的观点，这种功德就如同现世哲王的救弊补世一样，以此之为功德，大矣广矣。
