3．2 社会民俗民风的影响

　　燕赵故地的河北人民历来 尚武 ，从西周倡导农民“一时讲武”起已达三千余年，如从黄帝在涿州“振兵”教武、“习用干戈”时算起则已四千余年了。《汉书·龚遂传》说，渤海郡 (沧州一带)太守龚遂见人民尚武成风，担心农民遇机造反，就布告全郡“卖刀买犊，卖剑买牛”，弃武从农。《隋书·地理志》称这里“悲歌慷慨”、“俗重气侠”、“自古言勇敢者，皆出幽并”；被尊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言“燕赵多慷慨悲歌之士”；宋代大文豪苏东坡亦曾赞叹：“幽燕之地，自古多豪杰，名于图书者往往而是。”的确，在这块古老神奇的土地上，自古豪杰英雄辈出。有“千场纵赙家仍富，几处报仇身不死”的邯郸游侠；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的燕地刺客；有“当阳桥头一声吼，喝断了桥梁水倒流”的涿郡猛将张飞；有“铁肩担道义，妙手著文章”的共产主义斗士李大钊；有英勇抗击 日寇，血染沙场的狼牙山五壮士。

　　当今 ，燕赵英姿更加焕发 ，全省城乡练武群众约有几十万人。如沧州地区仅在校学生习武的已逾十万人；深县组织了 6个武术辅导站 36个训练点，带动了 196村恢复了练武活动，并建立了自己县的“武术节”，举办武术学习班 ，献技、献艺 、献资料，积极挖掘整理武术套路、史料、名人轶事、口传秘诀等等。正如美国人类学家露丝·本尼迪克所言：“从未有人 以原始的眼光看过这个世界。他看到的这个世界正是由一套明确的风俗 、制度和思维方式改造过的世界。”

　　纵上所述，社会的动荡、频繁的战事，强化了河北人民形成的尚武尚勇的社会风俗，这种风俗的延续不衰，促进了河北民间武术的形成和发展。直到现在，生活在这里的人民仍然保持着这种优良习武传统，只是随着时代的变迁，尚武习俗所赋予的社会价值和功能不同罢了。

　　3．3 政治、军事等因素的影响

　　3．3．1 政治与武治息息相关

　　近代以前，中国所面临的军事威胁主要来 自北方，尤以河北为急。自隋唐以后，中国国防形势有所变化，东北一带各少数民族陆续崛起，河北方面国防压力增大。唐以后南下中原的少数民族大都 自河北而人。河北北部外围山脉为抵御塞外游牧民族南下的主要屏障，中原政权出于保障安全 的需要，对河北的经营尤为重视。如，明朝以举 国之力、大兴土木修建的长城，在河北境内途经距离最长、修筑最坚固、建筑风格极具代表性。清代，承德成了清王朝的第二个政治中心，保定则是直隶总督署的所在地。这样，政治重心集于河北，是一种能把政治、军事上的需要与经济上的供给相对完好地兼顾起来的格局。

　　而国家政治与武术的关系前人多有论述，如梁启超在《新民说 ·论尚武》中引用卑斯麦之言提到：“天下所可恃者非公法，黑铁而已!赤血而已!宁独公法之无足恃，信捷职称论文写作发表网，立国者苟无尚武之国民，铁血之主义 ，则虽有文明，虽有智识，虽有众 民，虽有广土，必无以自立于竞争剧烈之舞台。”孙中山在其《精武本纪 ·序》亦论及：“吾人初不以黩武善战策我同胞，然处竞争剧烈之时代 ，不知求自卫之道，则不适于生存。”张之江先生在《中央国术馆成立大会宣言》中日：“国家所以衰弱，完全因为我们把与国同生死的武化忽略了。”金恩忠先生同样提到：“要其能驰骋大陆，虎视一世，屹立地球 ，无不恃其国民之实力，与尚武之精神而已。以上论述明确提 出了要使 国家强盛，其 民必须要具备尚武精神 ，深刻阐明了国家政治与武术的关系。

　　3．3．2 军事战事为河北民间武术发展提供了大环境

　　早在五千多年前，中华民族的三大始祖黄帝、炎帝和蚩尤就在河北由征战到融合，开创 了中华文明史。春秋战国时期，河北地属燕国和赵国，故有“燕赵”之称。汉代，河北被正式命为“幽”、“冀”等州。三国时期，河北成了各诸侯王国逐鹿中原、争夺地盘的主要战场。宋代 ，河北成为宋朝与北方少数民族辽金两国交兵的战场。河北境内战事的频频发生，无疑对作战方式、兵器使用、士卒身体素质、器械之术提出了更高要求，为河北民间武术发展提供了大环境。