浅论尧文化(4)
作者:佚名; 更新时间:2014-12-07

  再看,对高邮龙虬文化孕育和影响了尧文化的推导。丁文用很大篇幅论证了7000~5000年前龙虬文化的文明程度,但谈到尧的出生和青少年时代时,却没有具体的考古资料加以说明,只是无据推定说:“经过1000多年的传承和发展,到尧诞生及青少年时代,这一带文明的程度必定更高,有组织的活动越来越完善,同时对部落领袖产生了较高的领导要求。在这种形势下,出现一些为后世所敬仰的卓绝人物是非常可能的”。无据推定的结论,是毫无说服力的。
  我们知道,概瞰全国考古,大约在四千几百年前的龙山文化晚期,山东、浙江、燕辽、江苏等文化系统中,普遍出现了文化断层,断层后的后续文化都呈现出退步的现象;唯独华夏联盟所在的中原地区,特别是它中心所在的晋南汾、浍三角地带,不但没有出现断层,反而在继承土著文化的基础上,融合了来自四面八方的诸多文化因素,产生了飞跃,使陶寺遗址群为代表的尧文化达到了领先于周边文化的中心地位。从丁文拿不出尧舜时代高邮龙虬文化发展的具体资料看,当时高邮地区肯定也正处在文化断层期间,地域文化显然是一片空白。在这样的环境下,怎么能孕育出尧这样为后世所敬仰的卓绝人物!
  下面,我们再从“观于三河”和“生于丹陵”两个方面,辨析一下尧的故里到底在哪里。
  尧母庆都“观于三河”的“三河”在哪里?把“观于三河”和“常有龙随之,……赤龙感之”联系起来看,只有黄河流域以晋南为中心的“三河”地区,才与史实相符。因为,其一,以龙为图腾的氏族部落一直生活在黄河流域,感龙而生的传说也都发生在这一带。这在前面已经例举,不再重复。由此看来,庆都只能是观于黄河流域的“三河”地区,才能“常有龙随之,……赤龙感之。孕十四月而生尧”。其二,司马迁说:“唐人都河东,殷人都河内,周人都河南,夫三河天下之中,若鼎足,王者所更居也”[5]。这“三河”明显是指以晋南为中心的三河地区。又《汉碑·咸阳灵台碑》记载:“昔者,庆都兆舍穹精氏,姓曰伊,游观河滨,感赤龙,交始生尧”。足见,汉人心目中的“三河”,也就是“河滨”。“河滨”指哪里?《史记·五帝本纪》在“舜耕历山,……陶河滨”下,[正义]引《括地志》云:“蒲州河东县雷首山,亦名历山”。又云,舜陶河滨的“陶城,在蒲州河东县北三十里,即舜所都也,南去历山不远”。由此看来,“三河”、“河滨”一回事,都是指晋南永济一代的地方。古时,永济正在“三河”地区的黄河岸边。
  “生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方?丁文认为是指高邮的神居山一带。因为神居山不仅在“三阿之南”,而且是一块面积80000多平方米,相对高10~20米的有着红棕色土壤的丘陵。“红”即“丹”,红色的丘陵,就是“丹陵”。
  我们认为,这一说法不正确。“丹陵”指的应该是山西上党地区长子县城南丹河的发源地“丹林”。《山海经》曰:“沁水之东有林焉,名曰丹林。丹水出焉”,即指此。“林”与“陵”近音,故“丹林”亦称“丹陵”。
  经考证,父系氏族公社时期,炎帝部落东迁时,有一支先迁到河南洛阳一带建伊国,后又渡河北上,进入上党地区建耆国。这就是《竹书纪年》所记的“先国伊,继国耆”的伊耆氏部落。今上党东北的黎岭有耆国遗址。《史记·周本纪》[正义] 曰:“耆国即黎国、在上党东北”。2006年,山西省考古研究所在上党东北的黎城县发掘了西周的黎侯墓,出土了黎侯即耆侯的青铜器铭⑤,从而证实了这里确曾是伊耆氏部落的居住地。上党长子县城南的丹陵,恰在伊耆氏部落的居住区内,这与文献记载的尧初生时,“寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也”,相吻合。又《帝王纪》说:“帝挚初即位,封异母弟放动于唐”。遂后,唐人世居于唐。周初,唐有乱,周公灭之,成王“遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东,方百里,故曰唐叔虞”[6]。上一世纪末期,北京大学考古专业和山西考古研究所合作,在河、汾之东方百里的方位内,经对天马一曲村遗址的发掘,果然发现了晋国早期从文侯到武侯的八位晋侯及其夫人墓葬⑥,从而证明了晋国的始封地和尧封于唐的唐地,确实在晋南塔儿山(古唐山)麓的今冀城一带。唐地离上党长子县城南的丹陵不远,这又与尧生在丹陵、“及长,封于唐”的文献记载相吻合。
  塔儿山四周的广大丘陵地区,为陶寺文化遗址群的聚集地。庆都“观于三河”,在其西南;尧生于丹陵,在其东北;尧“封于唐”,在其东南;尧都平阳,在其西北,都在山西晋南与晋南相邻的晋东南地域之内。从地望上看,以上诸地不仅环环相扣,自成锁链,而且也都与有关尧的文献记载、考古资料相吻合。这说明尧的故里和尧都平阳一样,都在尧文化的发祥地晋南和晋南毗邻的晋东南一带,是无可非议的。
  
  参考文献
  [1][2][3] 史记·五帝本纪
  [4] 四库全书·逸周书
  [5] 史记·货殖列传
  [6] 史记·晋世家
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