一、坪

釋“旁”者最有力的證據為《楚帛書》甲篇“旁”之字形。據此則將簡文“坪”隸作“旁”（從土旁聲）似乎無可非議。但這樣一來，至少《尊德義》中的二例“坪”得改隸作“旁”，其餘數十例楚係文字“坪”字的隸定均得重新考慮。

“平”以及“坪”字的字形分析是一個尚待研究的問題，是否以“旁”或“方”爲聲符，尚未敢斷言。古文字的隸定目前有嚴格隸定與寬式隸定兩種處理方式，若作字形分析，將其隸作“旁”是可以的。若作寬式行文，將其隸作“坪”亦是有根據的。若一定要斷言將該字隸作“坪”是錯誤的，甚至生出“坊門”等種種說解，竊意以爲不妥。

“賽其門”之時，“不可得而貴，亦不可得而賤”，是因爲門神無貴賤；《詩論》之“平門”乃貴賤平等出入之門，是因爲文學無貴賤。可知“賽其門”與“平門”的涵義具有相通之處。人是有身份等級的，思想、文學則是公器，此古今一理也。

 二、饌寡

整理者讀“巽寡”爲“饌寡”，論者則有幾種不同的釋讀意見，此不具。按整理者的釋讀是正確的。《禮記·文王世子》：“膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親甞之。甞饌善，則世子亦能食。甞饌寡，世子亦不能飽。”《詩·小雅·天保》：“神之弔矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧爲爾德。”朱熹《集傳》：“弔，至也。神之至矣，猶言祖考來格也。詒，遺。質，實也。言其質實無偽，日用飲食而已。” 以日用飲食祀神，是其“饌寡”矣。其德古樸，是所謂“德古”也。古代祭禮，整潔心身，備品物即可，不在豐大。《禮記·檀弓下》：“子路曰：傷哉貧也，信捷职称论文写作发表网，生無以爲養，死無以爲禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂禮。”以質實祀神，誠心所在，就是禮。祈得平常之福，乃所謂“得祿無疆”。知整理者所讀“饌寡，德故也”，文從字順，已無需另求深解。筆者讀“古”不破讀，與整理者的意見稍有不同。

 五、廌廌、豸豸