可见，“不落夫家”现象并不存在于所有已婚妇女中。从年龄上看，20世纪20年代左右出生的人有“不落夫家”的习俗，4O年代出生的人没有这一习俗，60—70年代出生的人又有这一习俗。从时间上看，“不落夫家”存在一个断层。但从相关资料看，这种现象不是习俗本身发展的必然，而是当时政府干预的结果。当时政府有文件禁止这种习俗：民国22年2月1日省政府委员会七十三次会议决议规则第二十二条“女子嫁后不落夫家者，处十元以上五十元以下之罚金，家长纵容者，并罚其家长。”民国21年l1月的《三江县改良风俗委员会补充规则》第六条“女子到男家三朝后，新郎偕新妇归宁一宵，应即回男家久住，若外家无特殊事故，不得任意接回。”民国31年6月24日的《三江县改良风俗实施办法》第二十八条“女子嫁后不落夫家者，处十五日以下之拘留，或十五元以下的罚金，仍限期令回夫家”。依据其规则，2O世纪30—40年代三江县应该存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，当地人可能迫于政府的压力，暂时没有了这一习俗，所以出现这个时问上的断层。新中国成立后，政府实行民族平等原则，这一传承已久的习俗又迅速地发挥起它的作用，所以，现在年轻人中存在这一习俗，只不过由于人们认识的提高和生产生活的需要，“不落夫家”的时间大大缩短了。

　　(二)适婚对象

　　新民中寨共有四个房族，属于同一个吴姓宗族。冈为同房族的都是兄弟姐妹，不列入结亲范围，五服之外，其他房族的，只要双方中意就行。如果在本寨实在找不到合适的对象，就在附近寨找，他们认为最好是“侗侗配”。在不能“侗侗配”的情况下，他们一般会优先考虑汉壮民族的人，而极少考虑苗、瑶的人。他们的通婚范围很窄，全寨的人相互之间都有亲戚关系，其婚姻体现出血亲与姻亲相交叉，血缘与地缘并重的特点。

　　他们找对象倾向于在本寨找，原因之一是认为这样娘家与夫家相距较近，照顾双方的父母和家庭比较方便。原因之二是解放前人们很穷，上不了学，不懂汉话，语言不通，她们不敢去其他寨子或者更远的地方。现在对外交流增多了，情况也有所变化，找对象也不再限于本寨本民族。

　　(三)从初识、定婚、结婚到婚约或婚姻关系的解除

　　1、初识

　　以前，男女交往主要是通过“行歌坐夜”：经过一天的忙碌后，晚上，女孩子们三五成群的集中到一家的楼上，大家边聊天边绣花，纳鞋垫，做鞋，纺线，织布。男孩子们三五成群的去见姑娘们。他们走到姑娘们的楼下，往往会弹奏琵琶或牛腿琴，唱起歌来，姑娘们听到后会开门让他们进屋，大家一起对歌。通常情况下，他们会坐到夜里一点多，甚至到天亮。渐渐地，他们就由开始的群访发展到彼此中意的两个人约会。

　　现在，年轻后生们大都不会唱，也没时间唱歌，为了生计，一年到头除了逢年过节在家，信捷职称论文写作发表网，大部分时间都在外做工。他们去见女孩子时，就直接敲门，进去后也由对歌变成聊天了，彼此中意了就单独约会。

　　2、订婚

　　订婚期间，男方会在五月五，六月六，立秋等一些日子，送女方粽子、鹅之类的礼物。男女双方在农忙季节会主动地相互帮。

　　3、结婚

　　结婚时男方先办酒席，女方后办，几乎都在年底和正月初二办酒席。也有特殊情况，假如有老人过世，就在年前把喜事办了，建房也一样，否则就得再等三年。

　　年底的某一天，男方办席，当天凌晨二三点时，新郎和姐妹们去接新娘，这时候天黑，别人看不到新娘，他们认为被别人看见不吉利。新娘快到新郎家时，要把男方家人事先准备好的一担水挑进门，放进缸里。此时家里没有人，男方家人及亲戚都在门外等候。在一进门的地方摆有一桌子和一个坐垫，桌上放有一个银镯子，一盘酸菜或酸鱼或糯米饭。新娘吃一口饭或者菜，戴上镯子，去叫等在门外的人，男方家人陆续进来。

　　男方办席时，本房族的人都来帮忙，出钱出物出力，把新郎的聘礼凑齐。办席后，新郎新娘不同房，新娘跟新郎的姐妹住一起。正月初二左右，女方家办席，新郎新娘一起把男方的聘礼送到女方家。女方家收到聘礼后，把有些礼物分给全寨人，新郎以这种形式取得女方家人的认可。女方办席时，本房族的人都会来帮忙，集体凑齐新娘的陪嫁。在当天，新娘和新郎又一起把陪嫁带到新郎家。