在德宏傣族的婚礼仪式中，除了祭拜祖先亡灵以外，还有祭祀天神、祭祀寨神等。可见，德宏傣族的神灵崇拜对婚姻习俗的渗人是很明显的。德宏傣族婚姻仪式中对各种神灵的祭祀，带有浓厚的功利主义色彩，其目的是希望通过婚礼仪式中对神灵的祭祀和膜拜，获得神灵的保护，进而获得恒久稳固的婚姻、和谐的夫妻关系，以及幸福美满的家庭生活。如今德宏傣族群众头脑中的神灵崇拜已经非常淡漠，人们对神灵的依赖思想已经消逝，但祭拜祖先亡灵、天神和寨神，仍然是婚礼仪式中必不可少的活动内容，这种活动内容已经失去了神灵崇拜的真正内涵，而成为礼俗性的婚礼仪式活动项目之一。

　　二、社会等级酿就等级婚姻

    德宏傣族社会自13世纪麓川主思可法兴起之时就进入了封建领主制社会，封建等级正式形成。德宏地区共有10个辖区范围大的“动”，这10个“勋”各有一世袭“昭法”(天王)，为“勋”或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地区实行土司制度，封上述各“勋”为宣抚司或副宣抚司，或安抚司等，勋底、勋纳、勋宛为宣抚司，勋盏达、勋遮放为副宣抚司，勋焕、勋卯为安抚司，户撒、拉撒为长官司……与此同时，除盏西“昭法”以外，其余“昭法”都被封为土司官。封建领主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社会的等级界限和等级观念更为明显和突出。新中国成立以前，德宏傣族社会分为“昭法”(天王)、“法龙”(贵族属官)、“布刚布幸”(管理几个村寨的地方头人)、“陶曼”(村寨头人)、“滚很”(贫民百姓)等若干等级，各等级之间有严格界限，就连服饰也有等级的区分。如贵族妇女可以穿绸缎统裙和织锦筒裙，贫民妇女则不能穿此种筒裙;贵族妇女可以穿有四条镶边的筒裙，贫民妇女则只能穿无边或两条镶边的筒裙;贵族妇女可以腰系黄色缎带，贫民妇女则只能系红、绿色的缎带……浓厚的封建等级观念势必对婚姻习俗发生影响。于是，德宏傣族社会实行等级内婚制，在男女婚姻问题上讲究门当户对。德宏傣族群众中流传着这样一句俗话:“脚对脚，手对手”，其含义是缔结婚姻的男女双方须门当户对。德宏地区的大小“昭法”互不相属，各有自己的领地和政权，在婚姻方面有一系列严格规定，如土司必须娶他“勋”土司的女儿为掌印夫人，所有土司都设法将女儿嫁给他“勋”土司。于是，德宏地区的各“勋”土司除了与本地土司通婚以外，还和潞江、耿马等地的傣族土司联姻。如:“南甸第二十七代土司龚缓有五个女儿分别嫁给陇川、勋卯、芒市、遮放和干崖土司，从而她们取得所嫁土司的印太身份，其父亲龚缓俨然以‘十司领袖’自居，联络和控制上述土司。干崖土司女儿出嫁情况与南甸土司女儿相似，第二十二代土司刀安仁的妹妹嫁与}1J卯氏土司，刀安仁另一妹妹嫁给盏达土司。刀安仁女儿嫁给南甸土司龚缓。刀京版大女儿嫁给耿马土司，二女儿嫁给芒市土司方玉龙。”

    除了土司只能和土司通婚的规矩以外，傣族贵族阶层也极少有跨越等级的婚姻现象。“德宏傣族封建土司，其叔伯和兄弟都为贵族属官，并由土司授与}J级和准级爵位。按年岁进行授爵，青壮年授与准级，年老授与勋级，印级一般授与非贵族属官。在干崖土司辖区，印级分别由管、丰、李、寸和尹五姓分享。rr}IJ(PIBU’上述各动贵族属官通常都与他勋贵族属官通婚，或与本勋的非贵族属官通婚。

此外，老百姓中与土司同一姓氏的人家也被视为土司家族，其社会地位相对较高，通常是与另一姓氏的土司家族的人通婚。普通老百姓又互相通婚，形成自己的婚姻圈子。社会等级制约着德宏傣族青年的婚姻，德宏傣族婚姻习俗呈现着等级的色彩。德宏傣族上层统治者提倡和实行等级内婚制，其目的有三:1.维护土司所谓血统的纯洁和高贵，进而维护自己的最高等级地位，巩固自己对社会的统治权利。2，实现政治联盟，增强自我实力。3.维护社会等级界限，令社会成员安其位、守其业，便于统治。

    新中国成立以后，德宏傣族群众头脑中陈旧的等级观念已经随着社会等级的消逝而日渐淡化，等级观念对婚姻习俗的影响也已基本消失，不复存在。

　　三、血缘家族观念导致同姓不通婚

    傣族是重视血缘关系的民族，“当傣族以血缘为纽带的氏族公社发展成为地域性的农村公社以后，氏族公社的血缘观念并没有被冲淡和减弱，而是依旧保持着血缘的痕迹川’〕，加之汉族宗族观念的渗人，使得德宏傣族人非常重视家族血缘关系。在德宏傣族社会，男性享有绝对的政治权利和很高的社会地位，在婚姻关系方面实行女子到男方家落户的从夫居习俗。人们以共同的祖先为核心，以父系血缘关系为纽带，构成一个个或大或小的家族。