生理需要得到相对充分的满足之后，安全需要便会作为支配动机显露出来。马斯洛把安全需要解释为对组织、秩序、安全感和预见性的追求。安全需要的满足，可确保个体生活在一个免遭危险的环境之中。当这种需要不能得到相应满足时，就会对个体的行为起支配作用，使行为的目标统统指向安全，处在这种状态的人，可能仅仅为安全而活着。由此看来，安全需要同样也是道德需要的基础。因为，按照马斯洛的需要层次理论，安全需要与生存需要对于人类来说有着几乎同等重要的意义，它们被统称为缺失性需要。安全需要是因生命或生存条件受到外部环境的威胁而产生的，因为个人相对于外部世界总是渺小的，单靠一个人的力量无法征服自然。人们为了寻求安全感必然选择集体生活，而为了自身利益在集体中得到保证，就必须用一定的道德规范来约束彼此的行为;而历史经验也让人们认识到，道德的缺失必然会危及到人类的生存和安全，故荀子强调，正因为人类“能群”、“有义”故能优于动物而存在。因此，经过社会化、抽象化后，安全需要发展为伦理道德方面的需要，它要求社会与集体中的正义、公平、秩序与和谐。因为一个缺乏公平与正义，充满仇恨与暴力的社会将对人们的安全造成极大的威胁，人们对于正义、公平、和谐等美好道德的需要，不仅是出于对幸福美好生活的向往或对于高尚道德的崇尚，更是基于安全需要这一低层次需要的渴求。而社会尽可能地为社会成员提供一个公正和谐的环境，也是从根本上实现人的安全需要的社会条件。为此，不同时代的人建立了不同的道德规范和法权体系，力图实现社会的正义、公平、秩序与和谐，使社会成员的基本需要获得满足。

　　　三、归属与尊重的需要:个体道德需要的动力

    在马斯洛看来，人类生存的第二类需要则是与缺失性基本需要非常不同的“后需要”。这种需要不是人们由僵乏引起的、为了保持基本生存的需要动机，而是与人如何生存得更好，与自我的生长与发展有关的超越基本需要的动机。马斯洛将这种需要称为发展性需要。发展性需要的丧失和剥夺会造成精神的不健全，或“人性的萎缩”。归属、爱的需要与尊重的需要就属于这类，它们为个体道德需要的发展提供了动力支持。

    人是一种社会性动物，随着生理和安全需要的

基本满足，个体就会受到归属和爱的需要的驱使，即人都有一种归属于一个集团或群体的感情，希望成为其中的一员并得到相互的关心和照顾;希望得到友谊和爱情。在这一需要层次的人，把友爱看得非常可贵，希望能有幸福美满的家庭，信捷职称论文写作发表网，渴望在一定的社会团体中建立和谐的同事关系。

    关于尊重的需要则包括两个方面:一是要求得到别人的重视和尊敬，具体包括对地位、名誉、声望、赏识、威信等的期待;另一方面是自尊，具体包括对充满自信、获得实力、成就、独立等的欲望。这两种需要的满足通常产生于对他人、对社会有用的活动之中。

    无论是归属和爱的需要的满足，还是尊重的需要的实现都是道德需要的动力。因为，人们在满足了生理与安全之类的缺失需要之后，不会仅仅停留在生存的初级满足，用马斯洛的话说，“人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状态。一个欲望满足后，另一个迅速出现并取代它的位置，当这个满足了又会有一个站到突出位置上来。人几乎总是在希望着什么，这是贯穿他整个一生的特点。.} hl因此人们也会渴望归属和爱的需要、尊重的需要的满足。如果人的低层次需要满足以后而不能进一步上升到更高的需要层次，就会出现空虚、郁闷等心理问题。

    与缺失性需要那种直接获得性满足方式不同，发展性需要的满足不能通过向外部索取而获得，要想得到友谊和爱情，要想获得他人的尊重，行为主体首先必须有所付出，有所奉献，发展性需要的满足方式是先行后获、先舍后得、先难后获。在行为主体作出了奉献和付出之后，他将获得各种形式的特别是精神上的回报，得到真正的发展:不仅满足了自己的精神需要，而且提升了人格，发展和完善了自我，更全面地实现了自我的价值，正如《老子》所总结的金玉良言:“既已为人己愈有，既已予人己愈多”。