论文关键词：道德理性  道德情感  道德意志  道德人格

　　论文内容：提要道德理性、道德情感和道德意志相互渗透，构成一个支配个人道德活动的完整的心理机制。本文着重论述了道德情感的内容、特点与功能，认为它对充实道德理性、增强道德意志、坚定道德信念、推动道德实践、培养崇高的道德人格等方面有重要的作用。

    个体道德意识作为道德的主观因素，存在于道德个体的心理意识中，即个体的理性、情感和意志中。个体道德意识的完整心理机制是由“理性、情感、意志”三大因素的相互作用、渗透、结合而形成的。

　　一、道德情感及其特点

    情感是人的需要是否得到满足所引起的一种内心体验。作为主体意识结构中的一个恒常的必不可少的非智力因素，它是和人的需要密切联系的。客观对象满足了主体需要就会对它产生肯定性情感体验，没有满足需要就会产生否定性情感体验，凡是符合主体需要的客观对象，情感都予以肯定并按照一定程序加以主动的理性认识，主体不需要的东西，就激不起情感和能动的主体性认知。根据马斯洛的动机梯级理论，人的需要可分为七种:生理的需要、安全的需要、社交的需要、自尊的需要、审美的需要、求成的需要、自我完善的需要。这些需要以生理需要为底端，以自我完善为顶端而构成一个梯级图形。对这些不同需要的满足的体验产生了不同层次的情感，如性感、自卫感、义务感、自尊感、美感、荣誉感、良心感等。一定的情感体验，是在一定层次的需要基础上产生的。正如马克思所说，“忧心忡仲的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷;贩买矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性，他没有矿物学的感觉。..m

    在这里，有些情感如性感、自卫感等情感并不都是道德情感。康德指出，人们的一切爱好憎恶和一切感性冲动都建立在情感之上，并可分为“自爱”、“自负”等等。。只有压抑了“自负”等消极情感，并在基本的生理、安全需要得到满足后，并在理性的正确指示下，才会产生积极的情感。“这种感情就可以称为对于道德律令的一种敬重感情……，也可以称为道德感情。”。道德情感并不是一种消极的自负、天然的或本能的自爱、自卫、冲动，而是一种伴随着道德理性而产生的对道德事件、道德生活喜好或厌恶的一种高级情感体验，是在一定的道德原则影响下对他人或自己的行为进行判断、评价时所产生的一种情感体验，如:爱国主义情感、义务感、荣誉感、自豪感、友谊感、良心感等等。康德指出，这种情感建筑在理性判断之上，是认识到客观律令比一切主观感性冲动更为优越而产生的敬重之心。所以，它实质上是道德律令对人的心理上的一种影响和结果。可见，道德情感，不管是爱或憎、尊敬或蔑视、恼怒或同情，经常都指向于客体—道德主体周围的社会伦理实体的评价。这样，个体在道德实践的过程中，就逐步形成了一系列的条件反射。巴浦洛夫指出:“不需要多大的想象就可以立刻了解，有多少简直不可胜数的条件反射经常被人这种极其复杂的系统运用着，这种系统不仅处于极其广阔的一般自然环境之内，而且处于特殊的社会环境之中，社会环境就其极大限度来说，就意味着整个人类。”④人的两种信号系统的暂时神经联系不仅体现着一个人与自然环境的联系，而且更主要地体现着一个人与社会环境、与社会关系的联系。个体在道德生活中，由于社会的伦理实体的制约所形成的复杂的动力定型就是他的道德观念与道德情感的生理机制。凡是维护或加强他的这种动力定型的自身的或别人的行为表现，就会使他产生肯定性的情感体验。道德情感包含着调动身心巨大潜力的激情、热情，蕴含着个人的自我道德要求和自我评价并成为发挥个体主体性的心理策动器。

    道德情感的一个重要特点，就是它渗透了道德理性与道德价值因素。它不是自然好恶、本能的冲动，而是有意识的理性情感。康德深刻地揭示出道德情感的这一特点:道德情感必须是个体看到那个神圣的道德律令耸然高出于自己和自己的天然情感之上，产生一种惊叹赞羡的情感，同时由于能够强制自己，抑制利己』自、自私、自爱、自负而服从道德律令，因而感到“自己也同样高出表层”，产生一种自豪感。康德认为，压抑各种自私利己情感会产生不快、痛苦，同时又因之而感到自豪高尚，这两种相反相承的心理因素构成了道德J晴感，亦即他所谓的“敬重”的特征。他说:“一个人也能够成为我所钟爱、恐惧、惊羡甚至惊异的对象。但是，他并不因此就成了我所敬重的对象。……如果我亲眼看见一个寒微平民品节端正自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气扬，使他不敢忽视我的高位。这是因为什么呢?正是因为他的榜样在我面前呈露出一条可以挫沮我的自负的律令。”。道德情感正是渗透着道德的理性命令、要求及义务的崇高性。