《摩奴法典)的法律制度就是建立在婆罗门教的种姓制度基础上的。法律规定四个种姓的社会地位不平等，对权利和处罚都不平等。《摩奴法典》说“在人中，婆罗门最优秀”，“婆罗门一出生便为天下之尊”。川而第四种姓的首陀罗，(摩奴法典》规定:“创造他(指首陀罗)正是为了给婆罗门做奴隶”，“首陀罗即使已经被主人解放，也解脱不了奴隶身份”。〔‘〕正因为四种姓在政治、经济、文化、社会地位上处于不平等地位，《摩奴法典》在刑罚规定上也不平等。如同样犯死罪。第一种姓婆罗门可以免死，而其他种姓则无一幸免。“对于婆罗门，剃发被规定为死刑;其他种姓则应该有死刑’，。川同罪异罚充分体现了法律的不平等。《摩奴法典》是建筑在宗教经典基础上的，宗教思想对法制的影响是显而易见的。

    古印度的《摩奴法典》如此，古希伯来人的(摩西律法》也是这样，如出一辙。《摩西律法》传说是公元前十二世纪希伯来部落首领摩西将希伯来人的“习惯法”整理而成的古希伯来法。公元前六世纪，(摩西律法}作为犹太教的(圣经)(《旧约全书))的第一部分，形成比较完整的法律体系。基督教产生后，吸收并继承了古希伯来的法律文化，成为(圣经)((新约全书))的组成部分。古希伯来法是把宗教道德规范与法律文化结合起来，犹太教经典《圣经》是希伯来法的基础。宗教思想嵌入法律条规，法律条文饱含宗教思想。正因为希伯来法深受犹太教思想的影响，把希伯来法(摩西律法》说成是上帝所赐。(圣经·出埃及记》写道:“耶和华对摩西说，‘你上山到我这里来，住在这里，我要将石板并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。;>fzl在这里，“上帝赐法”之说充分表明了《摩西律法)是建筑在犹太教宗教经典的基础上的。《摩西律法》宗教色彩致使把世俗社会的百姓看成是上帝的“子民”、“选民”。判案时要求“两个争讼要站在耶和华面前”发誓。实行宗教性审判。显然，宗教思想对(摩西律法)的影响是巨大的。

    《古兰经》更是有过之而无不及。《古兰经》是阿拉伯国家的最高法典，是穆罕默德处理政治、经济、军事、司法等问题的言行的记载以及判例汇编，是法律全书。穆罕默德在创制伊斯兰法的时候，是以神安拉使者的身份从事创教活动，代表真主的启示与教义。因此，(古兰经}为代表的伊斯兰法具有“天启的律例”的宗教神秘性。《古兰经》是宗教经典与法律法典相结合的“天经”。

    (古兰经)的主脑是真主，把真主安拉视为人与物的创造者。“众人呀，你们的主，创造了你们，”“他已为你们创造大地上的一切事物”。〔‘〕在这种宗教思想主导下，法律规定全国土地都属于神安拉，支配权属国王哈里发。这种土地国有制被蒙上一层宗教面纱。在具体刑法条规上，也是宗教色彩浓郁。例如在(古兰经)第二章第178条有关杀人抵罪的规定，信捷职称论文写作发表网，既体现了古代法律的“同态复仇”原则，诸如公民抵偿公民、奴隶抵偿奴隶、妇女抵偿妇女等，又体现了宗教思想，把信道与真主安拉引进法制，法律条规写上什么“信道的人们呀”、“这是你们的主降示的减轻和慈恩”云云。总之，(古兰经)既是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰国家的最高法律。宗教经典是伊斯兰法的基础。

    综上所述，无论是古代印度、古希伯来，或且封建社会的伊斯兰国家，宗教经典(摩奴法典》、(摩西律法》和(古兰经》都成为治国安邦的法律法典，宗教经典成了法律的依据与基础。

    二宗教思想致使基本法理变形

    法律是治理国家的武器，是阶级社会赖以存在并发展的尚方宝剑。因此，法律的首要功效是威慑力量。与此同时，法制也是一种社会需要，是确立社会的公道与正义，维持社会的安定与稳定。在公元前一千七百多年古巴比伦的(汉穆拉比法典)就说为了确立社会的公道与正义，使强不凌弱，为人民造福而制定法典。因此，从伦理角度的社会道德准则考虑，“法律代表正义”，这是法治社会的根本基础与原则。否则，社会就没有什么“正义”、“公道”、“平等”可言。所以，法律的基本法理原则是代表正义与至善。随着社会发展与时代进步，法律制度也会不断完善。到资本主义时代，法理学原则也发展到比较成熟阶段。从“自然法”到1804年(法兰西民法典)，再到后来的(美利坚合众国宪法)、(德意志共和国宪法)，法理学思想更趋完善，推向更符合人道的文明法制。规定在法律面前人人平等、契约自由、司法独立、罪刑法定、法律没有追溯力、无罪推定、过失责任与无过失责任、自由心证等等。这些法律思想归纳起来是平等原则、自由权原则和人权原则，基本核心是民主与法治。这是现代文明国家法治社会应当遵循的法理原则与法律规范。显然，它对促进社会的公平、合理、文明、进步起着积极的作用。