石田梅岩的经济思想与儒学(5)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-07
想中，有着鲜明的维护封建等级制度的特色，存在着传统观念的余迹。他对商业以及商人的肯定，对获取商业利润合理性的论证，并不妨碍忠君尽孝；修、齐、治、平的理念与经济的合理主义合二为一。
梅岩思想的儒学烙印很深，既"言必称孔孟"，又"字里行间见朱子"，老庄、禅宗的痕迹也随处可见。其学问方法一是"悟"（见性），即"知性""知心"；一是从"悟"或"知"产生的伦理之"行"；但"知"与"行"又是合一的，伦理的行为也作为得悟过程的条件。"正直"和"俭约"是他思想中的关键词，正当廉直与节俭守分，作为道德性极强的经济伦理，又被提升到宗教伦理的高度，并与恪尽职守、勤勉忠君、谨遵伦常、精励家业乃至修、齐、治、平紧密相连。正直与俭约的实现，都要求排除利己心，其方法一是静坐冥想，"空心""知性"，这是宋儒强调的方法，也受禅宗的影响。二是禁约贪欲，即不过"分"。最后，为自己的义务和职业尽心献身，以忠诚、孝行、尽职排除利己心。
梅岩强调"职分"是天之所命，人必知己之职分，并要谨敬地"守"、勤勉地"行"，以求尽职。他说："不知职分劣于禽兽。犬守门、鸡报时。"（《都鄙问答》卷之二）在他看来职分就是天命，就是天职，《语录》卷九"侍则侍、农人则农人、商卖则商卖人。职分之外若另有所望，则违有心无心之天。若违之则背天命。未有不顺天命尽吾职分，而能至不动心地位者也。"恪谨天命知足安分的职分观，既是发展家业、维系社会的条件，又是尽忠国家及统治者的基础，这就是《都鄙问答》卷之一中的"使知天所命之职分而力行时，身修、家齐、国治而天下平也。"他主张的正当利益以及正直、俭约等，都与职分相关联，职分与忠诚和孝行也是相连的。柴田实认为："梅岩总是将武士伦理作为町人伦理的模范，他总是举出世袭职业阶级（士农工商）的原理是无疑的，他极力倡导的是正直之德，否定不正当的利益，强调正直与俭约是紧密相连的。"（《梅岩及其门流》，第53页）梅岩认为町人职分中会有"贱"的东西，即从欲心出发的赢利，必须使赢利行为正当化，取得商业利润要有"道"，此即"商人之道"。正当取利与欲心要分清，"利欲者，无道而喜好添取金银财宝，由之心变晦暗，有钱尚不满足，用尽计谋，不顾世人之苦，造成父母兄弟亲属不和，甚至反目成仇。"（《齐家论》下）他提出"有道以聚金银，天命也。"（《都鄙问答》卷之四）。
"商人之道"关键即"以义取利"，这与正直、俭约乃至排除贪欲和利己心等道德伦理都是一致的。除了道德性质外，要求商人赢利要"取之有道"，还与梅岩对社会结构和"天下人心"的整体认识分不开。"石门心学"作为"町人的哲学"，具有"道德性实践之实学"的普遍意义，梅岩多次讲"士农工商，其道一也"。因此，商业利润的获取，就不能仅仅从商人角度考量。天下之人是商人得"俸禄"的主人，正由于"天下人心一也"，所以，商人在经营时也应考虑买主的心理和利益，兼顾各方利益则商人得利万民心安。应当说，这比单纯考虑商人利益高明许多。"顾客与商人共立的经济伦理，或共心一同的商人伦理，能够表现为今天'共生'的经济伦理。"（芹川博通：《经济の伦理》，第323-324页）。外国学者对日本经济思想的研究屈指可数，较为系统的恐怕是Tessa Morris-Suzuki所著《日本的经济思想》，此书作者提出梅岩的理论，"显示出与欧洲的古典派经济学者的著作中所见的启蒙性的私益概念，有着某种意味深长的相似性。"他还说："'商人之道'也包含着培育对于人类本性的深刻洞察力。得以洞察时，商人能够理解何为真正的利益。所谓真正的利益，不是贪欲得以一时性满足，而是勤勉、俭约或所有经商赢利中提供和需求最大限度的价值之存在。如果商人与顾客都顺应这种社会风气，其结果必然是谁都能确实地享受最大的繁荣。"（《日本的经济思想》日译本，第47、48页）要求取利非一时性、非一行业的观念，可称为"普遍性经济合理主义"。 柴田实在《日本思想大系》第42卷"石门心学"的"解说"中，论断"一言以蔽之，应当称为经济合理主义的思考方式。"这确是石田梅岩经济思想的特征之一，在他的经济主张中得到全面体现。日本思想史专家相良亨指出："在梅岩那里，俭约并非单纯为治家，也并非仅仅具有经济上的行为方式的意义。他是以之作为人类生存的基本来把握俭约这一概念的。"（《石田梅岩的思想》，第139页）这即是梅岩本人表述的"天下至公之俭约"，在《语录》卷一中说成"俭约者，为天下之利也。"
尽管有观点认为石田梅岩"决非典型的町人"，但不能否认其学术思想、经济观念与主张代表町人利益，不能否认他是"商人思想家"。源了圆说："石田梅岩是作为町人、为了町人创造町人哲学者。"他还指出："石田梅岩的思考方式，与对商人取利未必积极认可的中世商业观，或近世武士的商业观都是有区别的。他主张'直取利'这一点，同近世前期纪伊国屋文左卫门，或奈良屋茂左卫门等投机性资本家乃至牟取暴利的资本家们也是不同的。"他认为梅岩是"作为中小企业的町人们的代言人"。（《石田梅岩的思想》，第74、112页）但是，同样不能要求"商人思想家"只顾及町人的利益、只为商人讲话。的确，在石田梅岩的思想中有着更为宽广的视野，也有着他无法超越的界域，无论时代的、无论思想的。其经济思想中的若干传统性，就是证明，却不能据此就否认其思想的发展与贡献。
参考文献：
赤崛又次郎编：《心学丛书》全6编，博文馆1904-1905年。黑川真道编：《心学编》（日本教育文库10），同文馆1911年。白石正邦：《石门心学の研究》，成美堂1920年。石川谦：《石门心学史の研究》，岩波书店1938年。野村兼太郎：《德川时代の经济思想》，日本评论社1939年。柴田实：《石田梅岩》（人物丛书94），吉川弘文馆1962年。 R.N.Bellah著，掘一郎等译: 《日本近代化と宗教伦理》，未来社1962年。土屋乔雄：《日本经营理念史》，日本经济新闻社1964年。泷川诚一编：《日本经济大典》第13卷，明治文献1967年。竹中靖一：《石门心学の经济思想》（增补版），ミネルウァ书房1972。柴田实校订：《石门心学》（日本思想大系42），岩波书店1971年。柴田实编：《石田梅岩全集》（改订版）上下册，清文堂1972年。柴田实：《梅岩とその门流──石门心学史研究》ミネルウァ书房1977年。岛崎隆夫编：《近世日本经济思想文选》，敬文堂1971年。本庄荣治郎：《日本经济思想史》，收入《本庄荣治郎著作集》第2册，清文堂1971年。古田绍钦等编：《石田梅岩の思想──"心"と"俭约"の哲学》，べりかん社1979年。宫本又次：《日本町人の道の研究》，PHP研究所1980年。胡寄窗：《中国经济思想史》全3册，上海人民出版社1962、1963、1981年。布川清司：《近世町人思想史研究》，吉川弘文馆1983年。渡边浩：《近世日本と宋学》，东京大学出版会1985年。 Max Weber著、于晓等译:《新教伦理与资本主义精神》，三联书店1987年。余英时：《中国近世宗教伦理与商人精神》，台北联经出版事业公司1987年。杉原四郎等：《日本の经济思想四百年》，日本经济评论社1990年。 Tessa Morris-Suzuki著，藤井隆至译：《日本の经济思想》，岩波书店1991年。
叶坦：《富国富民论──立足于宋代的考察》，北京出版社1991年。
叶坦等：《文明的运势──中日民族性诸性态比较研究》，人民出版社1992年。
川口浩：《江户时代の经济思想──"经济主体"の生成》，劲草书房1992年。
芹川博通：《经济の伦理──宗教にみる比较文化论》，大修馆书店1994年。
多田显：《我国经济思想史上より见えたる心学》，《こころ》1-3·5,1953年。
石田一良：《
梅岩思想的儒学烙印很深，既"言必称孔孟"，又"字里行间见朱子"，老庄、禅宗的痕迹也随处可见。其学问方法一是"悟"（见性），即"知性""知心"；一是从"悟"或"知"产生的伦理之"行"；但"知"与"行"又是合一的，伦理的行为也作为得悟过程的条件。"正直"和"俭约"是他思想中的关键词，正当廉直与节俭守分，作为道德性极强的经济伦理，又被提升到宗教伦理的高度，并与恪尽职守、勤勉忠君、谨遵伦常、精励家业乃至修、齐、治、平紧密相连。正直与俭约的实现，都要求排除利己心，其方法一是静坐冥想，"空心""知性"，这是宋儒强调的方法，也受禅宗的影响。二是禁约贪欲，即不过"分"。最后，为自己的义务和职业尽心献身，以忠诚、孝行、尽职排除利己心。
梅岩强调"职分"是天之所命，人必知己之职分，并要谨敬地"守"、勤勉地"行"，以求尽职。他说："不知职分劣于禽兽。犬守门、鸡报时。"（《都鄙问答》卷之二）在他看来职分就是天命，就是天职，《语录》卷九"侍则侍、农人则农人、商卖则商卖人。职分之外若另有所望，则违有心无心之天。若违之则背天命。未有不顺天命尽吾职分，而能至不动心地位者也。"恪谨天命知足安分的职分观，既是发展家业、维系社会的条件，又是尽忠国家及统治者的基础，这就是《都鄙问答》卷之一中的"使知天所命之职分而力行时，身修、家齐、国治而天下平也。"他主张的正当利益以及正直、俭约等，都与职分相关联，职分与忠诚和孝行也是相连的。柴田实认为："梅岩总是将武士伦理作为町人伦理的模范，他总是举出世袭职业阶级（士农工商）的原理是无疑的，他极力倡导的是正直之德，否定不正当的利益，强调正直与俭约是紧密相连的。"（《梅岩及其门流》，第53页）梅岩认为町人职分中会有"贱"的东西，即从欲心出发的赢利，必须使赢利行为正当化，取得商业利润要有"道"，此即"商人之道"。正当取利与欲心要分清，"利欲者，无道而喜好添取金银财宝，由之心变晦暗，有钱尚不满足，用尽计谋，不顾世人之苦，造成父母兄弟亲属不和，甚至反目成仇。"（《齐家论》下）他提出"有道以聚金银，天命也。"（《都鄙问答》卷之四）。
"商人之道"关键即"以义取利"，这与正直、俭约乃至排除贪欲和利己心等道德伦理都是一致的。除了道德性质外，要求商人赢利要"取之有道"，还与梅岩对社会结构和"天下人心"的整体认识分不开。"石门心学"作为"町人的哲学"，具有"道德性实践之实学"的普遍意义，梅岩多次讲"士农工商，其道一也"。因此，商业利润的获取，就不能仅仅从商人角度考量。天下之人是商人得"俸禄"的主人，正由于"天下人心一也"，所以，商人在经营时也应考虑买主的心理和利益，兼顾各方利益则商人得利万民心安。应当说，这比单纯考虑商人利益高明许多。"顾客与商人共立的经济伦理，或共心一同的商人伦理，能够表现为今天'共生'的经济伦理。"（芹川博通：《经济の伦理》，第323-324页）。外国学者对日本经济思想的研究屈指可数，较为系统的恐怕是Tessa Morris-Suzuki所著《日本的经济思想》，此书作者提出梅岩的理论，"显示出与欧洲的古典派经济学者的著作中所见的启蒙性的私益概念，有着某种意味深长的相似性。"他还说："'商人之道'也包含着培育对于人类本性的深刻洞察力。得以洞察时，商人能够理解何为真正的利益。所谓真正的利益，不是贪欲得以一时性满足，而是勤勉、俭约或所有经商赢利中提供和需求最大限度的价值之存在。如果商人与顾客都顺应这种社会风气，其结果必然是谁都能确实地享受最大的繁荣。"（《日本的经济思想》日译本，第47、48页）要求取利非一时性、非一行业的观念，可称为"普遍性经济合理主义"。 柴田实在《日本思想大系》第42卷"石门心学"的"解说"中，论断"一言以蔽之，应当称为经济合理主义的思考方式。"这确是石田梅岩经济思想的特征之一，在他的经济主张中得到全面体现。日本思想史专家相良亨指出："在梅岩那里，俭约并非单纯为治家，也并非仅仅具有经济上的行为方式的意义。他是以之作为人类生存的基本来把握俭约这一概念的。"（《石田梅岩的思想》，第139页）这即是梅岩本人表述的"天下至公之俭约"，在《语录》卷一中说成"俭约者，为天下之利也。"
尽管有观点认为石田梅岩"决非典型的町人"，但不能否认其学术思想、经济观念与主张代表町人利益，不能否认他是"商人思想家"。源了圆说："石田梅岩是作为町人、为了町人创造町人哲学者。"他还指出："石田梅岩的思考方式，与对商人取利未必积极认可的中世商业观，或近世武士的商业观都是有区别的。他主张'直取利'这一点，同近世前期纪伊国屋文左卫门，或奈良屋茂左卫门等投机性资本家乃至牟取暴利的资本家们也是不同的。"他认为梅岩是"作为中小企业的町人们的代言人"。（《石田梅岩的思想》，第74、112页）但是，同样不能要求"商人思想家"只顾及町人的利益、只为商人讲话。的确，在石田梅岩的思想中有着更为宽广的视野，也有着他无法超越的界域，无论时代的、无论思想的。其经济思想中的若干传统性，就是证明，却不能据此就否认其思想的发展与贡献。
参考文献：
赤崛又次郎编：《心学丛书》全6编，博文馆1904-1905年。黑川真道编：《心学编》（日本教育文库10），同文馆1911年。白石正邦：《石门心学の研究》，成美堂1920年。石川谦：《石门心学史の研究》，岩波书店1938年。野村兼太郎：《德川时代の经济思想》，日本评论社1939年。柴田实：《石田梅岩》（人物丛书94），吉川弘文馆1962年。 R.N.Bellah著，掘一郎等译: 《日本近代化と宗教伦理》，未来社1962年。土屋乔雄：《日本经营理念史》，日本经济新闻社1964年。泷川诚一编：《日本经济大典》第13卷，明治文献1967年。竹中靖一：《石门心学の经济思想》（增补版），ミネルウァ书房1972。柴田实校订：《石门心学》（日本思想大系42），岩波书店1971年。柴田实编：《石田梅岩全集》（改订版）上下册，清文堂1972年。柴田实：《梅岩とその门流──石门心学史研究》ミネルウァ书房1977年。岛崎隆夫编：《近世日本经济思想文选》，敬文堂1971年。本庄荣治郎：《日本经济思想史》，收入《本庄荣治郎著作集》第2册，清文堂1971年。古田绍钦等编：《石田梅岩の思想──"心"と"俭约"の哲学》，べりかん社1979年。宫本又次：《日本町人の道の研究》，PHP研究所1980年。胡寄窗：《中国经济思想史》全3册，上海人民出版社1962、1963、1981年。布川清司：《近世町人思想史研究》，吉川弘文馆1983年。渡边浩：《近世日本と宋学》，东京大学出版会1985年。 Max Weber著、于晓等译:《新教伦理与资本主义精神》，三联书店1987年。余英时：《中国近世宗教伦理与商人精神》，台北联经出版事业公司1987年。杉原四郎等：《日本の经济思想四百年》，日本经济评论社1990年。 Tessa Morris-Suzuki著，藤井隆至译：《日本の经济思想》，岩波书店1991年。
叶坦：《富国富民论──立足于宋代的考察》，北京出版社1991年。
叶坦等：《文明的运势──中日民族性诸性态比较研究》，人民出版社1992年。
川口浩：《江户时代の经济思想──"经济主体"の生成》，劲草书房1992年。
芹川博通：《经济の伦理──宗教にみる比较文化论》，大修馆书店1994年。
多田显：《我国经济思想史上より见えたる心学》，《こころ》1-3·5,1953年。
石田一良：《
