“天命”与“天道”既然下降而为人的本体，那么人的“真实的主体性”就会立即形成。这里的主体不是生物学或心理学意义上所谓的主体，即它不是形而下的，不是“有身之患”的身体，而是形而上的、体现价值的、真实无妄的主体。孔子所说的“仁”，孟子所说的“性善”，都由这种真实主体而导出。中国人性论中的主流思想，就是这样形成的。在西方人性论的主流理论中，人性直接是人的自然属性，没有从超越的天下降而为人的主体。西方的上帝与人类的距离极远。

    西方文化中的“天命”观念，与中国传统的“天命”观大不相同。西方文化中的“天命”，对于人类是永远可望而不可及的。他们只讲神差遣耶稣来拯救人类，却并不讲“天命之为性”而正视人自己的觉悟。西方文化中的天人关系，依然停滞于宗教的形态，没有如中国的孟子一样，发展出天人合一的哲学。中国哲学从先秦的孔子开始，注重人的道德主体性，到了孟子的性善论，人的真实主体性得以确立，从此中国传统哲学进入牟宗三所说的“道德形而上学”的漫长时期，这种道德形而上学以“心性”为核心范畴，主导着中国哲学的发展。