用法没有任何贬损的意思，相反，体现了老子那种"夫乐杀人者，则不可得志于天下矣"的反战思想，和用丧礼的悲哀心情来处置战死沙场士兵的那种仁慈心。这里，老子两次坚持举行"丧礼"，          可见其并没有完全反"礼"。这里值得提出的是，儒家经典中有三部关于礼的著作即《周礼》《仪礼》《礼记》。  儒家之"礼"大抵包括了国家的政治制度、社会的风俗习惯、生老死葬的各种仪式祭祀，宗教行为方式和仪式、外交的礼仪礼节等，相当复杂，不是简单化约理解所能行的。  
       其二，就是上引三十八章。但是细查文意，仍然可以看到老子思想的两个层面：其一，老子认为传统的"礼"实际上在春秋末期那混乱的时代已经过时失效，因而应坚持批判礼的虚伪性而返回大"道"，因为道的根本特性是反--"反者道之动"。而不能象"礼"那样死死抓住一些礼仪条文和繁文缛节不放，          相反，应该看到凡事都会向相反方向转化，所以，只有在失道后"反"方向重新"自然地"获得道，而不是用德、仁、义、礼来"人为地"获得道。其二，在本原论意义上，作为宇宙最高存在的"道"，具有本体论的终极性意义，而产生于社会现实的德仁义礼等，都不能与本体之道相比，而只能是处于第二位的、人为派生的地位，仅具有相对的社会性意义。这样，老子在哲学层面上，坚持了本体论哲学思想的原初性和普遍性，对孔子的社会人生哲学的现世性和伦理性加以检讨。
       在这个意义上可以说，老子并不是一般地反"礼"，也不是反对一切"礼"，而是反对轻薄虚伪的"假礼"，反那种丧失真实内容而徒剩无效形式的伪礼，而心仪真实的礼义和尚具有有效性的礼。这从他思想的"三宝"--"慈，俭，不敢为天下先"可以看出，强调真正的慈爱（仁）为宝，并承认"予善仁"（八章）。在这一点上，孔子有相同之处。《论语》说"人而不仁，如礼何？""礼，与其奢也，宁俭"，同样表明需要的是真实有效的而非虚假的形式主义的"仁"和"礼"。那种不加分析先入之见的看待"仁"和"礼"问题，模式化地对老子和孔子对号入座的做法，似乎可以休矣。