道的，它的活动是严酷苛刻的。它不是抚慰的调和的。显然，要使它变得柔和，就要掏空它的内容。黑格尔的哲学肯定是死亡哲学。就本意而言，科热夫严格赞同行为的否定性大潮，这种赞同将限度和死亡作为行为的标记。听听科热夫，信捷职称论文写作发表网，就很容易想象死亡本身说着自然的、锋利的语言，它被一种难以平息的活动所激发。他的语词同时充斥着死亡的无助和无所不能。在人性所思考的虚无将不会化成尘埃，也不会溃散的地方，一种破坏性的活动还剩下什么？科热夫着重强调了黑格尔的隐秘不满，并以一种吉利的方式从这种不满当中推论出了哲人所谓的满意，即一种挫折，这种挫折肯定是自愿的，但也是绝对的和决定性的。而且，除了黑格尔式的总体性中的启示之外，这是什么？--这种总体性是大毁灭的总体性，人们在时间的破坏中面对着这种大毁灭。时间使所有的事物都消逝殆尽，从这种时间来看，时间本身在它无尽的消失中消逝了。
       尽管存在着主导性的思考方式，现在我还是将历史的终结设想为一个平静的真理，一个已然确定的真理。
       它的基本条件是清楚的。它仅仅是人们通往同质性社会的道路；人们彼此对抗，并且不断地发现了人的不同形态，这一过程终结了。
       在历史的展开过程中，有一个人群不同于那些一直是静止的永恒不变的人们。人之所以是动物的对立面，就是因为数世纪以来动物一直保持不变，而人总是在变成他者，人是一种不断地偏离自身的动物种类：他是历史性的动物。动物没有，或者说，不再有历史。当人不再变化，并以这种方式不再偏离自身时，人的历史也就终结了。
       这样的时刻很容易被辨认出来：一方面，人们是他们存在的看护者，尤其是这样一种差异的看护者--这种差异使他们彼此区分开来、赋予他们作为人的感觉。和那些改变这个世界的人们相比，如果他们仅仅关心如何压制人们之间的差异--这种差异的意义就在于阶级区分--那么，就不会有进一步的历史，或者，正在发生的历史部分是终极性的。
       在这样的条件下，很清楚，双方的斗争真正是为了人类而发生的。看护者们不是每一个时代的看护者，他们不是纯粹地表达过去时代的惯性，而是表达人类永不停息地改变自身的意志、人类总是在差异中来体现自己的意志。另一方面，现代的革命者同过去时代的革命者并不相同。过去的革命者自己要忍受着新人的到来（像自由知识分子或浪漫诗人），这些新人创造着新的差异。或者，如果这是与一个新人有关的问题，它要表明的唯一创新就是整个地校正人性，直至某个完满的结局点。很容易就能弄清楚这个校正的终点是什么。这是一个文化问题，无疑，它对差异性的程度非常敏感，但是根据这种方式，这些差异性程度只有量的重要性而不能创造质的差异。技术文化对这种基本的同质性组织作出了回应、对那些以各种方式来体现这种同质性的相互理解的人们作出了回应。工程师了解的，工人并不了解，但是工程师的知识的价值并不能使他忽视，就像一个超现实主义作家的兴趣肯定会被他忽视一样。这与某个范围内的高级价值无关，也与对某个非旨趣性价值的系统性轻视无关。它只是这样一个问题：它鼓动那些使人们结为一体的东西，压制那些使人们彼此分离的东西。对人类来说，它将那个活动逆转过来--这个活动将它引至了那个终点。此后，每个人都在自己身上看到了人性，在使他和别人完全相同的那些东西身上看到了人性。尽管我们常常将我们的价值附在那些使我们和他们区分开来的东西上面。
       这并不是认为存在着一种要探究人性内容的欲望--人性是通过将自己从一个特性提升到另一个特性才获得它的内容的。它只是认为人们都不再寻求新的特性了。但是这也意味着，人们之成为人，就不再同先前既定的人性判然有别。总之，有一种东西使我们成为令人失望的、我们仍旧所是的奇特事物，这种东西即便不是转让给了自然的永恒存在，它也转让给了自然的动物存在。这种动物对自然的支配，不是通过对自然的否定来进行的，因为它会被完全地整合进自然之中。
       结果就是，在那里，在一切方面都出现了更为压抑的东西，没有人愿意直接面对它们。其意义是可辨认的但从没有被辨认出来。但是，今天的地球上盛行着巨大的不安。
       对我们来说，尽管可对一切置之不理，但很难不返回到习惯性思想中。但是，在某个片刻，有一个机会，在世界进入死亡的时刻，赋予了我们，使我们去认知这个世界--这个世界除了掩盖其意义外，从来没有向我们暴露它的未经证实的表现形式。我们以一种快捷的方式辨认出了这种意义，这种意义明确出现在那里仅仅是为了将自己解散到确实的沉默中。不过这仍旧是对那个邀请作出回应的一个机会：但是，如果它是一个如此之崇高和完美的圆满结局的话--或许我们多少世纪以来一直在期待如此人性的颠峰--这就是个令人失望的机会。像这样的颠峰--其中，眼睛可能睁开地看着最后的姗姗来迟的展示--至少会让我经历一番虚弱的激动。我不能希望在其中获取快感，即使我将一个事件转变成了一个景观--这个事件的功能恰恰不再是宣布精彩的事情--我也不能这么做。在我的期望实现的那一天，所有的眼睛可能都会闭上，就像所有行刑者都不可避免地对死亡视而不见一样。但是，仍旧存在着一种时间从习惯性思想中涌现，我也能够事先将自我交付给这个景观，这个景观只能永远地通过紧闭的双眼来看待。但是我仍旧能看见这个景观，在我睁开的双眼面前，这个景观是非凡的就如同它是伤悲的一样。
       在我看来，这种想象对于这样一种结局来说，并没有充分的理由。以我们自己的方式来描述一个精确的命运肯定会更有吸引力。这种预先的思索只能是学术性的。我们需要将自己限定在对事件经历历史的描述上。但是，我们可以以几种方式走得更近。这些方式在人的心中唤醒了欲望，使欲望存在着，并直接面对着它。这些最终的反应无可争辩地是荒唐的，但对某些人来说，它们可能从没有被"介意"过，对另一些人来说，它们有时又可能是"更加妙不可言的"的东西。


      我将自己定位在时间的进化中，就能构想大量的生活问题。在这些众多问题中，我逗留于这一事实：当它在这个问题的核心中发挥作用时，人类必须"创造"它的生存，但创造的东西总是（或几乎总是）比生存所需的东西要多。
       就自身而言，自然总是创造了比全部生物所需量还多的物质。对于那些劫掠性的、比同等动物更需要繁重食物的动物来说，这是一种经济意义。一切都像慢镜头式的烟花爆炸那样发生了。在这种爆炸中，生和死的蔓藤在繁殖，但自然决不再停止延长（或强化）它的爆炸活动。如果我们将死亡本身设想为一种挥霍，那么自然中的一切都是挥霍。一切都是挥霍和过剩。无疑，在所有的动物中，人具有最为奢侈的生活。在这方面，很明显地存在着一个摆动。根据某种通常方式，如果一个动物种类饱享了资源，就会有丰富的东西来满足它激增的生殖。当然，物种的增加很快就能达到饱和点，超出了这个饱和点，我们便看到个体的资源分额就会逐渐减少。不仅如此，在这方面，劫掠者还介入进来了：它吃掉了一些动物。就此，幸存者并不缺乏什么，它的不明确增长将会导致贫穷。我已指出，劫掠者的经济意义是和它食物的奢华性质紧密相关的。在某种意义上，如果劫掠者是一个食草动物，为了在生命中喂养自己，它就会利用大量的本该是喂养它的牺牲品的草，这些草实际上超出了它的所需。以牛为食物的一头狮子，将大量的草吸收为食品，这些草远远地超过了一头牛的所需量。但是，它并不会破坏草的叶片。如果它的物种增长很快，它就应该阻止这种趋势，但事实并非如此。效应的循环非常复杂，也确有必要说很难建立它的准确原则。但是简要地回忆一下数