论文关键词：个人　集团　场所型社会　序列意识　等级制纵向社会

　　论文摘要：每一个民族都有自己独特的文化，对于日本来说，集团性是其社会文化的核心。在讲求资历的日本场所型集团社会中，序列意识构成是日本纵向社会的基础。在序列意识的基础上，日本形成了以武士道的“忠义”和儒家思想的“和为贵”为核心，以“忠孝恭顺”为宗旨，成员服从集团，下级服从上级的集团性文化。

　　广义上讲，“集团”亦即群体，人类自其产生之初，为与大自然斗争以求生存已自动组成群体。群体意味着众多单个人凝聚、团结、协调、合作，使分散力量得以组合壮大，以达生存及发展种群的目的。从这个意义上，人类社会其本质皆是集团社会。笔者认为，目前，对日本集团性社会的认识一般有两点不足：一、常说日本社会是东方集团社会的代表。但是，笔者认为单说日本是集团社会并没有讲出特点，关键是怎样的集团社会。二、很多人把集团性概括为团队精神，有文章将日本的大学、企业举办活动时显出的井井有条，配合默契，协调周密看作是日本集团意识的体现，这样的解释不免有些简单。就第一个问题，日本是怎样的集团社会，目前对日本文化的研究中，很有影响力的理论之一，就是中根千枝的“纵式社会”理论。本文想以纵式社会理论框架中的两个重要支柱——场所型社会和序列意识为切入点，谈一下日本的纵向等级制的集团社会结构。就第二个问题，日本集团性社会核心内涵，笔者想从第一个问题的结论——纵向社会的角度，来分析日本的“集团性”文化。一方面是在序列意识基础上的等级制度；另一方面是由于场所型社会集团的构成原理，而产生的集团“内”“外”观念。最终得出，集团性文化的核心思想是武士道中的“忠义”和儒家思想中的“和为贵”。

　　一、日本集团社会的构成原理

　　资格型社会集团与场所型社会集团：如果把由个人组成的社会集团的构成原理加以极端的抽象，可以假设两个不同的即关于“资格”和“场所”的原理。

　　“场所”和“资格”都是指一个人的社会属性。“资格”的含义类似于“类型”，可以是天生就有的，也可以是后天获得的。比如姓氏、性别这类的属性；也比如学历，职位等后天形成的。相反，“场所”对人的属性的划分和“资格”不同，以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”。…例如，北京大学的学生；日立公司的职员，这样的称呼就是按照“场所”的标准划分属性。

　　一个人区别于他人的属性作为基准而构成的集团称为“资格型”，例如特定的职业集团、特定的父系血缘集团、某个种姓集团等等。而把不同资格的异同，仅以某一地域、所属单位，即以一定的范围划界而构成的集团称为“场所型”，例如某村的成员等。

　　任何社会中的个人，都从属于由资格和场所构成的社会集团或社会阶层。由完全一样的资格和场所构成的社会集团是十分鲜见的；一般都是两者交错构成两个不同的集团。在有的社会中，“资格型”集团的作用大于“场所型”集团；而在另一些社会中，“场所型”集团的作用则大于“资格型”；甚至在有的社会中，两种类型的集团平分秋色。

　　日本场所型的社会集团：日本社会集团是以强调“场所”为特点的，日本人更注重一个人的“场所”属性。例如，日本人在向别人介绍自己的社会地位时，更喜欢突出场所而不是资格。他们往往不提自己的具体职业，而只是向外人介绍说我在某某公司工作。同时，别人最想了解的也首先是工作单位，其次才关心你所作的具体事务。因此，对日本人来说，场所，即某公司或大学这类框框，在集团构成和集团意识上起着重要的作用；而个人的资格问题则是第二位的。这反映出在日本人的心里，个人所属的工作单位、集团比他的职业更能体现他的身份和名声。

　　在日本人的意识当中，并不认为“公司”是与个人缔结了一定的契约关系的企业体——即存在于自身之外的客体，而是与自我连成一体的“我们的”公司。他们有时甚至把公司视为自己的生命，带有浓厚的感情色彩。由此产生出日本大众对公司归属的认识，不是股份制，而是员工所有制。在这种朴素认识面前，任何新思想也无能为力．这表现了日本文化的特殊性，充分反映了“场所”比“资格”更关键。

　　场所型社会集团的认同意识：要想进一步强化场所的界限和集团的机能时；就必须引导集团中的成员，使他们都有一种“一体化”的感觉；并且建立一种内部组织，把集团里的各人互相联系起来，以达到巩固这个集团的目的。

　　为了使不同资格的人认识到彼此是同一个集团中的成员，对外可以强调“我们”这一集团意识，培养同其他集团互相竞争的观念；对内，力争形成一个感情上的纽带，强化他们作为同一组织中成员的意识。

　　由于集团的影响力渗透到其成员的行为方式和思想方法中，在此情况下，究竟哪些事务属于社会生活范围．哪些属于私人生活范围，就很难区分了。而大部分的日本人，在这种彻底的集团意识中，感到的不是惶恐，而是更多的安心。