德松弛的标志。应该通过有效的躯体维护，在化妆品工业、美的工业、健身工业、休闲工业等的帮助下，来与皱纹、肌肉松弛、脱发等伴随老年华出现的现象进行斗争。
　　消费文化中的躯体知觉是受大量视觉图像支配的，事实上，消费文化的内在逻辑依赖于对贪得无厌的图像消费欲望的培植。与社会水平上刺激消费的图像生产联袂出现的，是个体通过摄影进行的图像生产。拉什 (Lasch，C) 曾经研究过摄影对于现代生活产生的影响："照相机与录像机不仅改写了我们的经验，而且改变了经验的性质，使得现代生活看起来象是一个挂满了镜子的大厅。生活把自己再现为图像的连续体，一系列通过电子摄影技术、电影与电视技术记录与再生产的印象。现代生活是彻底地经过电子媒体中介的生活。"
　　对于自己外表的日常意识，通过与自己过去照片的比较，与广告与大众传媒中宣扬的理想的人类躯体的比较，而变得更加强烈。图像吸引人进行比较，它不断地提醒我们："我们是什么样的？通过努力我们将会是什么样的？ " 随着新的摄影、摄像技术被用于进一步的私人化自恋的用途，也培植了对于自己躯体的欲望。女性当然是最明显地限於自恋、自我监督的陷阱中不可自拔。
　　图像使得个体对于外表、躯体的呈现以及"外观"具有更加强烈的意识。电影工业自消费文化早期以来一直是图像的主要生产者与供应者。电影正在通过把人从词语引向运动与姿态而改变20世纪人的情绪生活。一个受词语支配的文化倾向于抽象与不可触摸，把人的躯体还原为一种基本的生物机能；而对于视觉形象的强调则把注意力引向躯体的外形、穿着以及姿态。
　　好莱坞电影有助于创造新的外表标准与躯体呈现标准，把 "看上去棒" 的重要性告诉大众。好莱坞宣扬新的消费文化价值，把有魅力的名流的生活方式的图像投射给全世界的观众。那些大电影厂精心打造与包装电影明星以供大众消费。为了保证明星具有完全符合完美标准的形体，他们利用各种各样的化妆技术、整容技术以及假发等以消除不完美性。20年代早期的Mary Pickford遵从严格的饮食、训练以及化妆，这种做法后来变成了化妆工业。
　　Helena Rubinstein，这个通过献身美的工业而大发其财的人，再三向妇女保证："只要把青春抓住就够了"这样的观点并没有错。她还确立了青春 = 美 = 健康的等式，"维护一个人的美丽，就是维护健康、延长生命。" 20世纪20年代在形成新的躯体理念的发明方面是关键的十年。女性们一律模仿好莱坞明星以至于根本无法加以分别。世界大战中间及以后几年，化妆、时装以及广告工业的主要冲击对象是女性，而对于男性的冲击则出现于60、70年代。但是，20年代的男性明星Douglas Fairbanks在塑造男性躯体偶像方面发挥了巨大作用。他还改变了皮肤以白为美的观念，导致棕色皮肤以及阳光沐的流行。

　躯体的保养
　　保持年轻，保持美丽，活得更加长久，这是今天这个艰难时世的格言。虽然长寿的秘诀依然遥不可及，但是人们依然通过健康食品、俞加以及园艺来寻求捷径。——《太阳报》
　　当然，身体的保养不是消费文化的新发明。在传统社会，宗教社团如修道院要求禁欲，强调锻炼与饮食的控制。但是，禁欲通常意味着身体臣服于"更高的" 精神目的。支配性的基督教伦理贬低并压制躯体，基督教的传统颂扬灵魂的美学，而不是躯体的美学。禁欲的养生法克制躯体的性方面而释放灵魂。在消费文化中却相反，性学专家宣称：饮食的控制与锻炼将强化性的威力，锻炼与性的关系通过"性锻炼" (sexercise)"锻炼性"(exersex) 等新术语而混合在一起。对于裸体的羞耻感在性专家与消费利益的批判之下让路。为了享受高强度的快感，个体不仅必须咨询性手册，而且使用药剂与各种其他方法。这个享受性快乐的个体还必须外表亮丽。通过摄影摄像等技术，裸体和用性感的休闲衣服包装的躯体，被记录为达到理想效果的证据。
　　"身体保养" 这个词带有机器的隐喻(就像汽车) 。与其他的消费品一样，躯体需要服务、常规的呵护与关注，以保证最大程度的效力。随着商品消费的增加，需要用于维修的时间也增加了，用于商品的那种工具理性的关注也转而被用于躯体。
　　预防性的药物提供了相似的信息。通过健康教育，要求个体持久地警惕身体的毁坏，为自己的身体负责，并产生了"自造的疾病"(inflicted illness) ------产生于身体的滥用(比如过多的饮食，酗酒，抽烟，信捷职称论文写作发表网，缺少运动) ------- 这个概念。那些不怎么注意身体保健的人被谴责为"自我纵容的懒汉" 。这样，健康教育运动力图产生一种道德氛围的变化，个体负担着对于自己的健康、形体以及外观的自我责任。但是，无论健康教育家在这方面多么重要，消费文化对于青春与躯体美的理想化依然极大地影响了躯体的维护。英国的健康教育机构发现，最为有效的广告信息是强调健身或节食的化妆品奖品。在广告中，受到观众喜爱、因而被社会接受的是亮丽健美、最好地享受生活的男女形象。在这个逻辑内，健美与苗条不仅与精力、干劲以及生机联系在一起，而且与做人的价值联系起来。同样，身体的美逐渐被看作是在健康方面审慎与先见之明的标志。 
　　大众传媒与商业利益发现："好看与感觉良好" 的健康教育信息具有极大的商业价值。在1981年，美国畅销书名单上10 本书中有4本是关于"如何减肥" 的。身体的保养被坚实地确立为一种有道德的休闲时间中的活动，它将获得更进一步的生活方式的奖赏，这种奖赏来自强化了的外表(enhanced appearance) ：保养身体以便亮丽骄人与风格化的好看而又有益身体的意像结合为一。广告与其他大众媒体上的意像是一些不同程度地裸露的苗条身体，他们在享受自己的身体杰作，而肥胖则成为取笑的对象，成为过去时代的残余。
　　有人认为20世纪的一个值得注意的特征是瘦女人对于胖女人的胜利。应该加以补充的是，到了20世纪后半叶，这个理想对于男性而言也已经牢固确立。随着苗条成为强制性的命令，几乎所有受欢迎的消费品都具有使人苗条的功效。
　　在消费文化中，苗条已经与健康联系在一起，而健康教育的要旨------过度肥胖有害健康------已经融合进了常识性的智慧。但是广告与传媒中推销的大量减肥"手段" 则显然属於伪科学。现在有研究表明：胖人其实活得更加长久。也就是说，苗条与健康没有多大关系。
　　妇女当然很清楚：节食的主要动机是使身体更具魅力，即好看。而"好看" 不仅是获得社会接收的必要条件，而且是通向更加令人激动的生活方式的钥匙。一个减肥杂志展示了苗条的好处：苗条不仅可以获得更多崇拜的眼光而且使人感到更加自信地走出去，更加有吸引力。
　　身体的保养所要求于个体的工具性策略应和着消费文化的根深蒂固的特征，这个特征鼓励个体通过精心计算的心智框架处理其自由活动时间以及他们的社会关系。在一个以躯体为获得生活中的好处的通行证的文化中，自我的保养依赖于身体的保养。由於外表被当作自我的反映，对于身体的忽视 (bodily neglect) 所受到的惩罚是：一个人被作为人加以接受的程度的降低，并认为她懒惰、缺乏自尊甚至道德上有缺点。在消费文化中，老化与死亡受到极度的否定性评价是毫不奇怪的，它们是不可避免的失败的标志。躯体的世俗化导致躯体的传统宗教目的的消蚀。在宗教中，躯体只是更高的宗教目的的工具。一方面，消费文化掩盖老化与死亡，把它们掩盖在永远快乐的幻觉中；另一方面，又取悦我们的虚荣心------我们此时此地正在享受好生活。但是消费文化依然需要刺激人们对于随着老化而产生的衰老与无能的恐惧，劝说人们及时消费躯体并想办法延缓衰老。
　　在精心计算的享乐主义(calculating hedonism) 那种"为自己活着"的公式中，投资于孩子是