想的意义，其自然主义将会走向无所作为。同样，如果中国哲学家不认真吸收西方哲学的重知识系统、重逻辑分析的精神，从西方哲学这个"他者"来反观自己的哲学问题，那么它就很难克服其一定程度上的直观性，也很难使它开拓出一个更高的新层面。因此，我们必须给儒家思想和道家思想以适当的解释，使之成为具有现代意义的哲学。当今人类社会各民族、各国家大概都能从其文化传统中找到某些贡献于人类社会的资源。不过各民族、各国家都应看到自己的文化传统只能在某些方面作出贡献，而不可能解决人类社会存在的一切问题。中国文化作为世界多种文化的一种，我们应该清醒地给它一个适当的定位。中国文化要想在二十一世纪走在人类文化的前列，必须在充分发挥其自身文化内在活力的基础上，排除其自身文化中的过了时的、可以引向错误的部分，大力吸收其他各种文化的先进因素，使我们的文化"日日新、又日新"而不断适应现代社会发展的要求，在解决"和平与发展"问题和人类终极关切的哲学问题上作出贡献，这才是中华民族真正的福祉。



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注：①载于《一个自由人的崇拜》，罗素著，胡品清译，时代文艺出版社，1988年，译文稍作改动。②《西方哲学史》罗素著，马元德译，商务印书馆，1988年，下册第143页。③《郭店楚墓竹简》：文物出版社，1998年。中有《五行》："亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。"《唐虞之道》："孝之放，爱天下之民。"《语丛》："爱，仁也。""爱生于性。"④《西方哲学史》罗素著，马元德著，商务印书馆，1988年，下册第91页。⑤《论语·泰伯》中说："巍巍乎唯天为大，唯尧则之"。认为人应该以"天"为法则而效法之。《季氏》中说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言"。认为"天命"和"圣人之言"是一致的。这都说明孔子对"天人关系"的看法。⑥李零：《郭店楚简校读记》中说：" 成之闻之曰 ， 成 或即作者名。"甚是，"成"闻于何人，不可知，是否闻于孔子之弟子或再传弟子？《校读记》刊于《道家文化研究》第十七辑（1998年8月），三联书店出版。⑦章炳麟《辨性》上篇谓："儒者言性者五家：无善无不善，是告子也。善，孟子也。恶是孙卿也。善恶混，是杨子也。善恶以人异殊上中下，是潻雕开、世硕、公孙尼、王充也。"⑧王充《论衡·初禀》："自然无为，天之道也。"⑨《老子》第五十一章："道之尊，德之贵，天莫之命而常自然"。⑩"无有"可以解释为"无存在而有"或"不存在而有"。冯友兰《新理学》第二章第三节中说："太极无存在而有"。冯友兰《现代中国哲学史》："金岳霖……说理是不存在而有"。以"无有"释"道"，"道"即是"不存在而有"（Non-existence but being）。⑾另外《周易·系辞》中所提出的本体论和宇宙构成论模式，同样对中国哲学有很大影响，参见拙作《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》，《周易研究》，第42期，1899年11月出版。