新心学、新气学，但就其思维模式来说，都还属于道德形上学本体论的传统，仅就此而言，现代新儒学的“新三学”并没有超越宋明新儒学的“旧三学”。儒学自明末以来从内部开始了自我批判，这种批判虽与西学东渐有一些联系，但并没有形成外在批判的机缘。这种内在的批判本可促成中华文化的转生（包括儒学人文精神的转生），但因清兵入关和文字狱的文化专制主义高压政策而窒息了。当前的社会转型，改革开放，经济繁荣，人民安居，促进了中华文化的转生，这种新的“转生”的理论形态，笔者称之为“和合学”。 
 
    和合学作为21世纪的文化战略，如何可能？如果要把和平发展、合作繁荣的东亚和中国带入21世纪，和合是较优化的价值选择。根据和合学的和合生存世界（“地界”）、和合意义世界（“人界”）、和合可能世界（“天界”）的原理，可获得对21世纪五大中心价值或五大文化原理的共识：（1）和生原理。此原理基于“地球村意识”或“太空船意识”。人与自然、社会、人际、心灵、文明之间，都应互相共生，给每一方以生存下去的权力。比如人类污染环境，破坏自然生态，那就是污染人类自己生存的环境和生态。其他方面的关系也是如此。和生才能共荣共富，否则会共毁共灭。这就是“天地之大德曰生”的原理。（2）和处原理。人与自然、社会、人际、心灵、文明，都处在各种形式的相互联系共处之中，即它们都在一定关系中相处。人类一旦离开了共处，也就不复存在，这就是在“和而不同”中共处。（3）和立原理。人与自然、社会、人际、心灵、文明之间都应有自我独立的权利，不能把自己的观念、制度、模式强加于人，搞霸权主义。和立意识就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”的己立与人立的精神，即以开放的、宽容的、同情的胸怀，接纳自然、社会、人生和他人心灵、其他文明。（4）和达原理。自然生态各有优劣之分；社会制度、社会发展有形态、贫富不同；人我之间有民族、种族、肤色语言、风俗习惯、宗教信仰之别；文明的风格、信仰、价值观亦异。大家既共同生活在这个地球上，就应有和达意识。现代有发达和不发达国家的冲突，都应共同发达。这便是“己欲达而达人”的己达与人达的精神。（5）和爱原理。人在与自然、社会、人际、心灵、文明的关系中生活，就要互爱，彼此仇恨只能是战争和人类的毁灭。虽然人类之爱不能完全实现，但比人类之仇要好。这就是孔子讲的“泛爱众”，张载讲的“民吾同胞，物吾与也”〔12〕的精神。此五大中心价值，是21世纪人类重要原理和价值。中华文化只有在化解自身和人类所面临的挑战中，才能成功地走向世界和21世纪。
 
    和合学的提出，在究竟的意义上标志着中西体用、古今因革、义利理欲等等思辨的逻辑终结，标志着哲学理论思维已经完成了从迷途忘返的支离化疏远、你死我活的变异化对抗，到健顺和乐的融突化创造的历史性转换。 
 

注释： 
 
〔1〕参见拙著：《和合学概论——21世纪文化战略的构想》（上卷），北京首都师范大学出版社1996年版，第1—9页。 
 
〔2〕参见拙作：《“东亚意识”何以可能》，见《亚文》（第一辑），北京中国社会科学出版社1996年版，第3—7页。 
 
〔3〕陆九渊：《语录下》，《陆九渊集》卷三十五，北京中华书局1980年版，第455页。另见拙著：《走向心学之路——陆象山思想的足迹》，中华书局1992年版，第270—273页。
 
〔4〕孟子：《公孙丑下》，《孟子集注》卷四。 
 
〔5〕《系辞下传》，《周易本义》卷三。 
 
〔6〕参见拙著：《形下和合与和合经济学》，《和合学概论——21世纪文化战略的构想》（下卷），第883—885页。 
 
〔7〕〔8〕《郑语》，《国语》卷十六。“契”曾为商朝司徒。 
 
〔9〕见《幼宫》，《管子集校》第八；《尚同上》，《墨子间诂》卷三，《兼爱中》，《墨子间诂》卷四。 
 
〔10〕《天论》，《荀子新注》，中华书局1979年版，第270页。 
 
〔11〕《以乐却灾法》，《太平经合校》卷十八至三十四，中华书局1960年版，第13页。 
 
〔12〕《乾称篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第62页。