合。它是一个团结的社 群，在这里，人人为他人、尤其是弱者、病人、幼小及衰老之人而介入。


如果一个主体相对于物客体而言，则自由带有统治的形式。如果其作为人的主体相对于他人 而言，则自由便被赋予了社群的形式。
3.自由的第三个定义引领我们超越此二者之上。自由是面向可能世界的创造性激情。自由不 仅仅是就事物如其所是、居于支配地位而言的。也不仅仅定位于人人如其所是生活于其中的 、团结的社群。它指向未来，因为未来是孕育着可能性的未知领域，而现在和过去则代表着 现实的熟悉范围。
古人睿智地将自由理解为城邦对个体的和谐化，以及神圣宇宙对城邦的协调同化。“按照本 性生活（To live according tonature）”被称为真实的自由生活。当马克思与恩格斯教导 说，自由是对世界历史的“必然性（necessity）”，即社会主义代替资本主义、共产主义 代替社会主义的——洞见（insight）时，他们正是基于这一观点。
当我们把自由整合到未来之中，将之理解为创造性期许，我们就是将之引向圣经的——犹太 教与基督教——“希望原理（principle of hope）”（布洛赫）。创造性激情总是着迷于 对未来的构想，在其中，依据创造性想象力作出预期。我们试图实现新的可能性。所以我们 盼望未来为新天新地。我们的理性知见充满幻想，不再拘泥于事物的现实状况，而是将目光 盯在改造它们的途径上。我们有对另一种生活的幻象与梦想，一个健康、公正与美好的生活 。我们探求未来的可能性意在实现这些梦想、幻像与构想。所有文化与社会的改良都属于这 一面向未来的自由之域。现代的可能性—思维已将强有力的冲动给予对自由的领悟：“有了 上帝，一切都是可能的(With God all things are possible)”，以及“对于信神的人，一 切都是可能的(All things are possible to him who believes)”。
迄今为止我们已将自由或理解为支配——主体与客体的关系——或理解为在主体交互关系中 的社群。但与未来的工程计划联系而言，自由是一个创造性的运动。任何在思想、言词与行 动中面向未来、超越当下者都是真正自由的。未来是创造性思维的自由领域。
“Denken heisstueberschreiten”——思想意味着超越：长眠于蒂宾根的恩斯特·布洛赫 的墓碑上镌刻着这样的铭文。
B. 市场是衡量一切的尺度吗？
生产与市场的全球化正严重地威胁着所有传统意义上的社群，从家庭、市民社会直到一个作 为统一社群的国家。这些社群的社会整合能力正日益弱化。并且也越来越无能对全球化市场 所付出的人类代价提供补偿。
1.在现代化社会之前就已存在着市场：否则，城镇就不会突破其作为小市场的中心而发展起 来。市场关系以原始的以物易物为基础。人们为了自身所需进行生产，并把盈余的部分拿到 市场上去。在现代社会，这一点发生了彻底的改变，市场已成为一个渗透到生活所有部门的 制度。我们常常提及货币市场、股票交易市场中的掮客、劳工市场、食品市场、药材市场、 婚姻市场等等。我们从这一“一手交钱，一手交货”的市场获取生活必需品。我们谈论“市 场提供下的”（onoffer）宗教、道德与生活哲学。这不再是人类按照需要调节生产，而是 为了满足市场的需求在调节生产。
在过去20年里，奥运会已从运动竞技转化为一场商业事件。参加者被滥用为活生生的广告牌 和广告媒体，就象我们在亚特兰大的可口可乐公司操纵奥运会中所看到的那样。
因此，许多人要问的第一个问题是：市场是为了芸芸众生而存在呢？还是纭纭众生为了市场 而存在？在家庭、居民区与自由社群当中，人类关系在相互认可与接纳的过程中存在。倘若 市场成为压倒一切的力量那么相互认可与接纳的关系将趋于完结。在他人的认可中体验到的 自尊让位于公共市场指派的价值。在劳务市场寻找工作的人很快会发现他们作为工作者与购 买者所能提供的全部就是他们的价值。由于生产或合理化的需要而失去工作的人，从个人价 值的内在情感感觉到，他们对自身价值的认同即是对在多大程度上作为工作者而被认同。因 为，一旦我们丢了饭碗而且不名一文，我们就失去了自我。我们就应当通过工作与消费来“ 实现自我（fulfilourselves）”。当作为足球运动员或教练员被解雇时，我们常常被告知 ，“他未能拿出我们所希望的应有的表现”。不只是赢家，输家也采取由公共市场竞争所决 定的价值的公共标准作为其自身的标准，并对自己的失败极力自责：钱少——价值少——自 信心少。这里，只对赢家提供报酬（奖赏）的市场社会，自身带有严重的个人与家庭问题。 它已废弃掉基于序列等级原则的旧日社会，过去，人们通过其出生、家庭与国家而确认其身 份；而现在，它仅依据表现及其成功来作出评估。


应该采取的一个举措，就是要使得全球化市场再也不会要么导致产生无数牺牲品的偶像崇拜 ，要么导致令人恐惧的恶魔，并将其缩小到人的尺寸。激烈的竞争与市场价值的比拼，就像 男孩子捉对打闹、女孩子在镜子前涂脂抹粉一样同属青春期。社会成熟的更高阶段无疑是可 以设想的，这是一个我们从竞争原则变为合作原则的阶段，一个我们作为超越了市场所取得 的一切成就之上的人类而成长的阶段。昂首阔步、带有神圣不可侵犯的尊严的长期失业者和 因家庭之故、处在事业颠峰的管理者都知道，在人性上有着比市场重要得多的东西。
2.当我们不再从内部而是从外部观察全球市场时，情况便有所不同，即全球市场不是得益于 其历史的上升一面，而是受难于其下降的一面。在第三世界国家，宿命论正日益蔓延，与之 相伴随的是一种人生终点、世界末日的情绪。在非洲，百万人口的大城市正在陷入混乱与暴 力之中，并演变为无政府状态。第三世界的起源正是起因于现代世界的开始。第三世界国家 起 初被用于金、银、棉花与咖啡以及数以百万计的奴隶的开采与提供，随后是廉价劳动力的集 散地，紧接着债务陷阱代替了直接剥削。今天，那些既不拥有引人注目的天然资源，也不能 提供所希望的巨大市场价值的国家遭到漠视。他们脱离了全球市场。数以百万计的人沦为多 余人。没有人肯雇佣他们，他们轻易地沦为暴力的牺牲品，比如在卢旺达；或者沦为重新抬 头的流行瘟疫的牺牲品，就象在拉丁美洲所看到的那样——更不必提肆虐非洲的爱滋病了。
贫穷的对立面并非财富。与贫穷与财富不同的选择是社群。第三世界人民组成的社群一道加 入到他们国家可忍受的生活状况的创造之中。在那些国家，由世界市场的不公平价格所造成 的破坏，不能通过“发展援助”来抚平创伤。世界市场本身须转变为发展援助。但是那需要 用于替代短期利益的长期投资。目前，产品的全球市场化无意中成为一种对东欧、印度与非 洲国家的发展援助。同样，改变世界市场的目标，并且因为发展中国家的发展最终使所有人 受益而被给予优先考虑难道是毫无道理的吗？
最后，一个注重生态的市场经济是恰当的选择，但虚弱无力的生态措施既不足以愈合自然环 境所受到的侵害，也不足以避免新的破坏。热带雨林的砍伐与沙漠的蔓延，表明无所不包而 又残酷无情的市场化最终导致毁灭。唯有破产者才会摆脱短期效益的眼光，为了这些短期效 益他们正在变卖我们生活中共享的、赖以存在的基础。迄今为止，全球市场只着眼于人，而 不是地球。如果从长计议、为后代着想，转向一项经济上“面向地球的方针”是明智的。迄 今为止，地球的生态机体几乎还没有在全球市场中扮演任何角色。地球无言地忍受着对其天 然原料的攫取，并沦为人类垃圾的沉默的接受者。在即将到来的世纪，在我们的政治经济精 明考虑的方方面面，地球都将成为一个不得不加以尊重的因素，这同时也改变着我们面向地 球的精神态度。作为一个我们驾驭下的客观对象，将被我们作为一个不得不对