读孟繁华的文章，常常产生共鸣，比如在人文精神讨论结束之后他对人文精神的持续寻思，比如他对“和经济民主，存在什么公正和平等！这是当前中国学界出现的一种精神症候。
在这样的时刻，我以为，重要的是不应忘记我们所处的历史位置，不能因为新问题的出现而忘记了旧问题并没有完全解决，不应因为某些理论上的新思路或生活中的新问题而影响理性的选择。面对理想废墟上的游乐者，我们有理由呼唤理想；面对精神荒原上的狂欢者，我们有理由呼唤精神；面对乘改革之机监守自盗者，我们有理由发出断喝；但是，当我们呼唤理想的时候，应该警惕曾经导致全民族陷于贫困的理想主义死灰复燃；当我们面对物欲横流的世界而呼唤精神和道德的时候，应该警惕“饿死事小，失节事大”的吃人道德借尸还魂；当我批评社会和文学的种种不良现象时，应该时刻警惕回到刚刚走出的死胡同。

一个重要的问题是对时代及其面临主要问题的认识。不少人都把我们生活的这个时代概括为“资本神话的时代”，认为它已被纳入全球一体化的格局。因此，他们努力于抵抗全球化，抵抗所谓资本主义的入侵。这是文学界应该特别警惕的，因为20世纪中国历史的教训证明，搞文学的人更容易让激情淹没了理性。我们应该清楚，中国文学所面临的主要危险不是全球化，最可怕的也不是“资本神话”。

就现实问题而言，无论是政治民主还是经济民主，信捷职称论文写作发表网，无论是社会平等还是社会公正，都不是靠继承遗产可以解决的。生活中的种种问题根源往往不在别处，而是恰恰在于那些所谓遗产。正是这笔遗产过于沉重，才使今日的改革步履艰难，使现代化的进程如此沉重。新的问题的确需要思考，下层的疾苦的确需要关心，但是，历史上的革命精神并不能解决今日下岗的问题，昨天分浮财的壮举也不是解决今天贫富悬殊问题的良方。而且，无论如何美化过去了的年代，也只能是一个梦境，因为在那史无前例的日子里，中国也不曾有过平等与公正，不曾有过政治民主和经济民主。有一个问题需要特别指出：尽管现实中有许多问题，尽管历史并不能保证只有前进而没有后退，但是，文革结束之后的中国历史是前进的而不是后退的。因此，无论前行的路上有多少问题，需要的都不是回头看，因为现实的处境并非“回头是岸”。

 

 

注释：
[1]《南方文坛》2000年第4期。
[2]《现代汉语辞典》，商务印书馆1996年版。
[3]李初梨《怎样地建设革命文学》，1928年2月15日《文化批判》第2号。
[4]毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》。
[5]旷新年《这是节日的疯狂》，转引自孟繁华《资本神话时代的无产者写作》。