Q版：集体默契的亚文化——从《Q版语文》的流行谈起
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
内容摘要：
2004年末，一本名为《Q版语文》的书籍，以大话为核心的电子技术，以激光和光导纤维为主的光电通讯技术，海洋工程、空间开发、克隆技术以及新材料和新能源的利用，增强了人们改变、控制社会和自然的力量，使得人与自然、人与社会之间的关系发生了翻天覆地的变化。但是任何事物都具有两面性，人们在控制自然和社会的同时，自己也不得不受控于自然和社会，例如，米尔斯曾经指出，在庞大的科层体系中，白领阶层的成员们，无论他们来自什么阶层或阶级，现在都不能不服从于科层给他们规定的新地位。（9）于是，一些人便开始寻求回归自然，期望破坏这个让自己受控的现实，但既定的社会现实却往往是个人的力量无法改变的，这时人们便会寻找其它的方式来达到这一目的，沉浸于Q版文化便是人们做出的一个选择。例如，最具偶像气质的动画片《阿拉蕾》，便满足了人们期望摆脱现实的束缚，回归自然的心理需要。表现出对工业时代的嘲讽和反感的阿拉蕾是一个爱闯祸的机器女孩，生活在企鹅村，与之相对的大都会岛的生活就像我们日常生活的城市一样：华丽、忙碌、充斥着拘束与规则。阿拉蕾不断地感慨“到底是城里呀”并将之破坏得乱七八糟之后，兴高采烈地回到了企鹅岛，这种Q版的自然人状态很容易让人们在欢笑之余，体验到自然的回归。
六是满足了人们寄托情感、挽住童趣的心理需要。社会化是每个人必经的一个重要过程，只有变成一个社会人，人们才能在社会中生存下去，但是在竞争激烈、生存压力增大的现代社会，人往往被过度社会化了，许多人不得不带着厚厚的面具去追求所谓的完美，于是，人们越来越对“过度社会化”的熏陶感到厌倦， 他们留恋即将或已经惜别的纯真年代——那个不需要伪装的童趣时代。因此，在这个年代，似乎越来越多的人在拒绝成长，服饰“童装化”，生活“卡通化”，语言“牙语化”，就我国的大学生来讲，据报道，现在有的大学生还叼奶嘴、用奶瓶，穿着打扮越来越幼稚化。（10）而Q版文化的搞笑和故作低龄化的幼稚，恰好符合了这部分人的心理需要；与此同时，Q版源于生活各个方面，这种广阔导致Q版文化能用一种较为开放和更加天真的心态来面对现实世界。因此，他们通过对Q版文化的追求，尽情地拉低自己的心理年龄，重新演绎着失落的童趣，以寄托自己真切的情感，并以Q版文化中特有的方式为那部分尚未被驯化的纯朴和真实呐喊，如通过Cosplay来扮演自己喜欢的Q版人物，藉此来展示真实的自己，在现实生活中带着面具，在虚拟形象扮演中却展现自己真实的一面，这不能不说是一种讽刺。
从上面的分析我们可以看出，Q版文化实际上是无奈的现代人寻求心灵突围的一种选择，同时在这个网络时代，人们很容易走到一起，形成一种独有的心理默契，做出同样的选择，因此，Q版文化在一定程度上可以说是现代人在网络时代寻求心灵突围的集体默契。在Q版文化中，这部分人满足了压抑在心底的心理需求，充分地释放了自己，从而能够以一种更加积极的心态来面对现实。当然，在对Q版文化的选择中，不乏有从众心理的驱动，所谓从众是指个体为保持与自己周围环境的一致性，而放弃了个人的意见，采取了与大多数人一致的行为。（11）当Q版文化的种种表现扩散到人们所置身的环境中时，为了能够与团体保持一致，一些个体将自觉或不自觉地参与到其中，例如，别人都开始说“Q言Q语”了，你如果听不懂的话，很容易就会被别人排斥。当然，与前面的主观心理动机不同，从众心理的驱使只不过是人们在感受到压力的前提下的一种被动盲从。因此，在从众心理驱使下所做出的被动选择往往不会涉及到价值观的改变，而是仅仅停留在表面层次上。
三、Q版：无法成为文化的主流
不可否认，Q版文化已经在现代社会流行起来，并仍将处在不断的扩散之中。目前，Q版文化已经不可避免地对整个社会、日常生活乃至人们的价值观都产生了重要的影响，并在一定程度上冲击了现有的主流文化，如《Q版语文》对主流意识形态的改写和颠覆，但是Q版文化却无法成为一种主流文化，原因主要在于以下几个方面：
首先， 一般来说，Q版文化是不会干预社会主流文化的。Q版文化的“Q”在一定程度上是“另类”的代名词，“另类”（alternative）即“另外一种选择”——一种主流以外的选择，可以说，“另类”的主要含义就是，在主流文化以外的一种亚文化生活状态或方式。(12)虽然“另类”是一种个性化的选择，而这种选择也不介意他人的目光或评价，但它却不是反文化的，它本身是不会干预社会主流文化的，更不想取而代之（这也是Q版文化和一般的社会亚文化不同的地方）。因为，它是以人类不同的生活方式的合理性和共存性为前提的，也就是说，在“另类”看来，任何文化都有其存在的合理性，因而，一般说来，它是不会去干预其它文化的存在的（包括主流文化），这里面其实也包含了一定程度上的文化相对主义。同时，一旦“另类”成为主流，“另类”本身也将会在这一过程中走向灭亡。因而，只要“另类”存在，它就永远是一种“主流”之外的存在，是一种“边缘”的存在，因此，Q版文化是无法进入主流文化的。
其次，Q版文化实际上是一种时尚，因此，它的流行必定具有时限性。时尚，是指在一定时期内社会生活中的一种非常规的行为模式的流行现象，具有新颖性、从众性和珍贵性的特点。(13)时尚分为三种类型，即时髦、时热和时狂。目前来说，Q版文化的流行还处于时髦阶段，即社会上部分人采取一种新的、引人注目的生活方式。虽然Q版文化的流行具有了一定的社会基础，并符合了人们内在的种种心理要求，但是这改变不了它是一种时尚的事实。因此，同其它时尚一样，Q版文化的流行也有一定的时限性，随着社会的进步、人们知识水平的进一步提高和审美情趣的变化，Q版文化也会被人们放弃，也就是说，没有永远的流行，这就注定Q版文化无法成为一种主流文化。
第三，中国社会的不平衡和“非均质”的特点，使得Q版文化的传播，不可能一马平川地扩展。就整个中国社会的情况来看，不均衡和“非均质”是两个重要的特征，不均衡主要是指东西部发展的不平衡，在一些东部人富裕起来的同时，中西部还有大部分人处于贫困当中；而所谓的“非均质”是指，在一小部分社会精英占据社会顶层的同时，大部分的民众却被抛入了社会的底层，并且由于在社会上的弱势地位，这些人在获得各种流行信息上也具有一定的障碍，也就是我们平时所说的信息传播的不对称性。(14)而Q版文化的流行也需要一定的物质基础，比如说能够负担得起一台计算机，但是这对那些生活在贫困地区和社会底层的人们来说，显然是不可能的。这就注定Q版文化的传播必定会受到阻碍，最起码难以在贫困地区和社会底层的人们（而这部分人在人数上却占据了社会的主体）之间传播开来，因此，一旦超出特定群体——比如城市长大的生活小康以上家庭的青少年——其
2004年末，一本名为《Q版语文》的书籍，以大话为核心的电子技术，以激光和光导纤维为主的光电通讯技术，海洋工程、空间开发、克隆技术以及新材料和新能源的利用，增强了人们改变、控制社会和自然的力量，使得人与自然、人与社会之间的关系发生了翻天覆地的变化。但是任何事物都具有两面性，人们在控制自然和社会的同时，自己也不得不受控于自然和社会，例如，米尔斯曾经指出，在庞大的科层体系中，白领阶层的成员们，无论他们来自什么阶层或阶级，现在都不能不服从于科层给他们规定的新地位。（9）于是，一些人便开始寻求回归自然，期望破坏这个让自己受控的现实，但既定的社会现实却往往是个人的力量无法改变的，这时人们便会寻找其它的方式来达到这一目的，沉浸于Q版文化便是人们做出的一个选择。例如，最具偶像气质的动画片《阿拉蕾》，便满足了人们期望摆脱现实的束缚，回归自然的心理需要。表现出对工业时代的嘲讽和反感的阿拉蕾是一个爱闯祸的机器女孩，生活在企鹅村，与之相对的大都会岛的生活就像我们日常生活的城市一样：华丽、忙碌、充斥着拘束与规则。阿拉蕾不断地感慨“到底是城里呀”并将之破坏得乱七八糟之后，兴高采烈地回到了企鹅岛，这种Q版的自然人状态很容易让人们在欢笑之余，体验到自然的回归。
六是满足了人们寄托情感、挽住童趣的心理需要。社会化是每个人必经的一个重要过程，只有变成一个社会人，人们才能在社会中生存下去，但是在竞争激烈、生存压力增大的现代社会，人往往被过度社会化了，许多人不得不带着厚厚的面具去追求所谓的完美，于是，人们越来越对“过度社会化”的熏陶感到厌倦， 他们留恋即将或已经惜别的纯真年代——那个不需要伪装的童趣时代。因此，在这个年代，似乎越来越多的人在拒绝成长，服饰“童装化”，生活“卡通化”，语言“牙语化”，就我国的大学生来讲，据报道，现在有的大学生还叼奶嘴、用奶瓶，穿着打扮越来越幼稚化。（10）而Q版文化的搞笑和故作低龄化的幼稚，恰好符合了这部分人的心理需要；与此同时，Q版源于生活各个方面，这种广阔导致Q版文化能用一种较为开放和更加天真的心态来面对现实世界。因此，他们通过对Q版文化的追求，尽情地拉低自己的心理年龄，重新演绎着失落的童趣，以寄托自己真切的情感，并以Q版文化中特有的方式为那部分尚未被驯化的纯朴和真实呐喊，如通过Cosplay来扮演自己喜欢的Q版人物，藉此来展示真实的自己，在现实生活中带着面具，在虚拟形象扮演中却展现自己真实的一面，这不能不说是一种讽刺。
从上面的分析我们可以看出，Q版文化实际上是无奈的现代人寻求心灵突围的一种选择，同时在这个网络时代，人们很容易走到一起，形成一种独有的心理默契，做出同样的选择，因此，Q版文化在一定程度上可以说是现代人在网络时代寻求心灵突围的集体默契。在Q版文化中，这部分人满足了压抑在心底的心理需求，充分地释放了自己，从而能够以一种更加积极的心态来面对现实。当然，在对Q版文化的选择中，不乏有从众心理的驱动，所谓从众是指个体为保持与自己周围环境的一致性，而放弃了个人的意见，采取了与大多数人一致的行为。（11）当Q版文化的种种表现扩散到人们所置身的环境中时，为了能够与团体保持一致，一些个体将自觉或不自觉地参与到其中，例如，别人都开始说“Q言Q语”了，你如果听不懂的话，很容易就会被别人排斥。当然，与前面的主观心理动机不同，从众心理的驱使只不过是人们在感受到压力的前提下的一种被动盲从。因此，在从众心理驱使下所做出的被动选择往往不会涉及到价值观的改变，而是仅仅停留在表面层次上。
三、Q版：无法成为文化的主流
不可否认，Q版文化已经在现代社会流行起来，并仍将处在不断的扩散之中。目前，Q版文化已经不可避免地对整个社会、日常生活乃至人们的价值观都产生了重要的影响，并在一定程度上冲击了现有的主流文化，如《Q版语文》对主流意识形态的改写和颠覆，但是Q版文化却无法成为一种主流文化，原因主要在于以下几个方面：
首先， 一般来说，Q版文化是不会干预社会主流文化的。Q版文化的“Q”在一定程度上是“另类”的代名词，“另类”（alternative）即“另外一种选择”——一种主流以外的选择，可以说，“另类”的主要含义就是，在主流文化以外的一种亚文化生活状态或方式。(12)虽然“另类”是一种个性化的选择，而这种选择也不介意他人的目光或评价，但它却不是反文化的，它本身是不会干预社会主流文化的，更不想取而代之（这也是Q版文化和一般的社会亚文化不同的地方）。因为，它是以人类不同的生活方式的合理性和共存性为前提的，也就是说，在“另类”看来，任何文化都有其存在的合理性，因而，一般说来，它是不会去干预其它文化的存在的（包括主流文化），这里面其实也包含了一定程度上的文化相对主义。同时，一旦“另类”成为主流，“另类”本身也将会在这一过程中走向灭亡。因而，只要“另类”存在，它就永远是一种“主流”之外的存在，是一种“边缘”的存在，因此，Q版文化是无法进入主流文化的。
其次，Q版文化实际上是一种时尚，因此，它的流行必定具有时限性。时尚，是指在一定时期内社会生活中的一种非常规的行为模式的流行现象，具有新颖性、从众性和珍贵性的特点。(13)时尚分为三种类型，即时髦、时热和时狂。目前来说，Q版文化的流行还处于时髦阶段，即社会上部分人采取一种新的、引人注目的生活方式。虽然Q版文化的流行具有了一定的社会基础，并符合了人们内在的种种心理要求，但是这改变不了它是一种时尚的事实。因此，同其它时尚一样，Q版文化的流行也有一定的时限性，随着社会的进步、人们知识水平的进一步提高和审美情趣的变化，Q版文化也会被人们放弃，也就是说，没有永远的流行，这就注定Q版文化无法成为一种主流文化。
第三，中国社会的不平衡和“非均质”的特点，使得Q版文化的传播，不可能一马平川地扩展。就整个中国社会的情况来看，不均衡和“非均质”是两个重要的特征，不均衡主要是指东西部发展的不平衡，在一些东部人富裕起来的同时，中西部还有大部分人处于贫困当中；而所谓的“非均质”是指，在一小部分社会精英占据社会顶层的同时，大部分的民众却被抛入了社会的底层，并且由于在社会上的弱势地位，这些人在获得各种流行信息上也具有一定的障碍，也就是我们平时所说的信息传播的不对称性。(14)而Q版文化的流行也需要一定的物质基础，比如说能够负担得起一台计算机，但是这对那些生活在贫困地区和社会底层的人们来说，显然是不可能的。这就注定Q版文化的传播必定会受到阻碍，最起码难以在贫困地区和社会底层的人们（而这部分人在人数上却占据了社会的主体）之间传播开来，因此，一旦超出特定群体——比如城市长大的生活小康以上家庭的青少年——其
