二、客家女性的神性品质
　　
　　客家女性身上体现的是典型的客家精神，于社会、经济、家庭中体现的其卓绝的风范、情操和品格。美国传教士罗伯特·史密斯在《中国的客家》中说过：“客家人是中华民族牛乳上的奶酪，而这光辉，至少有百分之七十是应该属于客家妇女

的。”。大诗人黄遵宪曾这样评价：“无论是为人女，为人妇，为人母，为人太母，操作亦与少幼等。举史籍所称纯德懿行，人人优为之而习安之。”
　　《客家文化审美导论》中提到，客家女性相对此其他汉族女性，有两个突出的特点，一是客家女子不缠足，二是客家女子不像其他汉族女子那样被锁在深闺，而是走出家门，承担繁重的劳作，还有不少是知书识礼的。谭元亨的《客家魂》中作为知识分子的客家女性在特殊年代里，身上体现的是集体无意识传承的美好品性。
　　(一)博爱的母性
　　客家女性具有宽广的胸怀，博爱，是其最本质的爱。女性之爱在这里是全身心地投入，是无私地奉献而不求回报，是慷慨地给予，是恒久的忍耐，在人类文化史上远古的母系文化所提供的文化原则既是初始的，又是永恒的，那是以“母爱”为生存基点而衍生出的爱的原则。女性在孕育生命、维系生命的过程中，实际上也孕育了一种绝对不可忽视的“女性精神”，就是源自生命崇拜的“唯爱”精神。
　　客家关于“葛藤坑”的传说体现的是客家女性的宽广的胸襟，博爱的精神。黄巢军队肆虐之时，一位母亲牵着自己的儿子逃难，而背负着侄子。这位母亲的回答是：“长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背，幼者固吾所生，不敢置侄而负之，故携行也。”危难之前，顾他人而忘自我，是一种淳厚的人道精神，一种哀悯苍生的仁厚之心。
　　启慧(《客家魂》之二《客家女》)文革被下放到农村，在进村的途中产下儿子，自己为自己接生，这在一般人看来是很难想象的，但是客家女由于长期迁徙的缘故，为自己接生亦属平常，是出于对生命的顶礼膜拜，是作为母亲的天性使然。之后“她有点认不出自己了，因为一路已好些日子没照镜子了，分明瘦削了一些，但仍炯炯有神，而且添上了疑惑与慈祥。和蔼的圣洁神采。她猛地醒悟，可不，自己是母亲了，能不添上母亲的慈容吗?迈进了人生又一神圣阶段!她胸中充盈了温柔与仁爱。过去，是老师，今日，又添上母亲的身份，为人师，为人母，都是至圣至美的。”此后，启慧就在那小小的村庄建立了学校做了老师，将所有的学生当成自己的孩子，倾注了所有的爱，并为了救落水的学生而献出自己的生命。这是由“母爱”而衍生的博爱精神。
　　远晴是一个柔弱的客家知识女性，在她身上却体现了母爱的强大。被解除公职回乡下后，为了女儿萱龄和侄子元戎的学业，不惜卖血；自己的冤情无处诉说，却为女儿的被冤而四处奔走；在武斗场合冒着被流弹射中的危险去救女儿，逼使所有的枪口都垂了下来；直至丈夫和另外一个女人石萝生下的孩子伟龄，远晴都是视为己出，倾注真诚的母爱，将其教育成有文化有知识的人；在生命的最后又将辛苦抚养的儿子伟龄还给其生母，无不显示她伟大而宽广的胸怀和深沉无私的母爱。
　　客家女性的母性，还表现在作为精神家园的象征。“女人们则是家园的守望者，给男人创造根基、慰藉、希望，在漫长的岁月里，是她们永不竭尽的奉献支持了男人的生存、家族的荣誉、历史的精神。”只要有女性的存在，就有“家”的存在。所以《客家魂》中郭家在远晴死后，还有石萝的身影出现，她是作为“家”的隐喻存在，有女性的存在就有家族的存在，就有希望的存在，就能让远行的人，“处处无家处处家”的民系心中有归宿感。
　　(二)自强不息的独立精神
　　在漫长的封建社会，女性在社会及家庭伦理秩序中是被统驭的对象，在经济秩序中是依附在男人身上的寄生者。而客家女性相对其他汉族女性，具有自强不息的独立精神。客家女性是家庭的中心，主持家政，她们承担了比男人更繁重的农耕。黄遵宪道：“吾行天下者多矣，五洲游其四，二十二省历其九，未见其有妇女劳动如此者。”有文撰道：“一家妇女所得，不但以维持一家生活费用，甚至可供给子女受中小学教育；而男子在外地寄回之金钱，则涓滴不漏，储积以生息，及购置天屋；故各家家庭之支柱是妇女……”可见客家女性在经济上是独立自主的。
　　著名美国作家A·米切纳的代表作《夏威夷》中，有关客家人的内容的一章《哀鸿遍野的农村》，作品的主人是客家女性谢玉珍，她从出生开始就是不幸的，最后被带到檀香山，经历了常人无法忍受的艰难到达夏威夷，因为玉珍的克勤克俭，成为华人们的道德楷模。玉珍舍身陪患麻风病的丈夫去孤岛生活，历尽艰辛。丈夫死后玉珍重返夏威夷，将五个孩子送去读书皆有出息。此后发生了火烧唐人街的事，玉珍肩负起复兴家族的重任，开始第二次创业，又经历种族歧视、地震、飓风等天灾人祸，最终终于成功。在玉珍身上集中了客家女性的品性，近乎神性的品性。
　　在《客家魂》中，远晴和石萝体现的是一种韧性生存。当远晴被学校除职回乡，她还担心自己不能适应，但是她还是坚强地挺过来了，“一个当了近十年女教师的弱女子，就这么成了把犁、砍樵、种田的健妇，而且是几乎短短几个月中变成的。”。于是远晴在丈夫长期不在家的境况下担负全家的重任。石萝则长期照顾身残的丈夫和孩子，同时还要忍受内心的痛苦的煎熬、良心的谴责，在这种境地下还是坚强地生存下来，并在远晴死后成了郭家家园的守望者，继续家族的精神支持。
　　萱龄是一个非常独立的现代女性，她未足十岁就不忍母亲远晴的艰辛，跟母亲约法三章，自己挣学费上学。她给队里放鸭子，去河边挑沙，尝尽了艰辛。“正是在这千年的磨砺中，使他们有着罕见的生命力，能经受住生活中非常人能经受住的痛苦、疾病与灾难，每每能从余烬中再度站立，显示其健壮的体魄。”在她们身上流的是千年迁徙而艰难生存的强者血液，体现的是自强不息的精神。
　　(三)坚定的婚姻爱情观
　　客家女性对爱情婚姻是很坚定的，敢爱敢恨，情感表达形式刚烈，天崩地裂亦不后悔，是一种生死相许的决然，正如在客家山歌里所唱：
　　生爱连来死爱连，两人相好一百年。
　　曼人(哪个)九十七岁死，奈何桥上等三年。
　　入山看到藤缠树，出山看到树缠藤。
　　树死藤缠缠到死，藤死树生死也缠。