这是一个母亲对族人的提醒与告诫，凡事不能存有侥幸的心态，人在做、天在看，诚如律法所言：法网恢恢、疏而不漏。
祖灵祭的形成，就是希望族人能够在祖灵所规范的做人准绳下，安份守己，心存善念，祖灵则给予保护，心存邪念，则祖灵也丝毫不会纵容，以维护整个泰雅族社会的和平，让族群永续。
五、泰雅族的信仰禁忌
有信仰就会有禁忌，例如诸多祭祀活动中的播种祭，主要是向祖灵祈求作物能够丰饶，让族人一整年的生计不致匮乏，于是成为许多祭祀活动中，禁忌最多的祭祀。例如：在祭祀开始前，必须先生火，而且不能让火熄灭，否则所播种的作物便无法发芽、生长；再者，例如：不可以砍除生草，否则会导致作物的枯死；又或例如：在举行祭典过程中，不能与他人交谈，因为这是一项重大的祭祀仪式，行祭的最大目的就是向祖灵祈求保佑谷物的丰收，所以必需极为的专注，千万不可分心，以免任务无法完成，而影响作物的成长。这类的禁忌，都是以祖灵为中心而形成，再再表现出祖灵的权威之大，让族人不敢有丝毫的敷衍了事或怠慢不敬。
这是关于祭祀方面的禁忌。另外在族人生活过程中，也有许多约束族人的禁忌，在佐山融吉、大西吉寿着、余万居翻译的《生蕃传说集》一书记载：
太古时代，人人生活严谨，遵守各种戒律过日子，所以寿命很长，后来，人们渐懒，开始违反诫律，神大怒，缩短了人的寿命。
这是一个规劝族人遵守生活诫律的禁忌，因为族人没有依照先祖所订下的规律生活，而改变了族人的寿命时程，这已算是极为严重的惩罚了。
泰雅族的传统日常生活禁忌相当多，例如：不可污辱别人、不可以谎言作对天发誓的动作、不可乱说别人的是非，否则会遭到祖灵的轻重不一的惩罚，这类禁忌，不只是传统泰雅族人不应有的作为，即便是现代社会，也是属于不好的行为，虽然现在看来，似乎不是太严重的缺失，但总是为人不宜有的行为或心态。
另外，也有一些比较趋向神话方面的禁忌，例如：互相打骂时，如果彼此怀恨在心，则会遭到祖灵的罚责，如果受到不平等待遇，例如遭他人责打，而没有报复的想法，则会受到祖灵的保护。看来似乎有些不切实际，却也是教人必需和平共处的待人处事之道。再者，例如：彩虹桥是属于灵界的一座桥，善良的族人，在死后可以顺利经由这座桥来到祖灵身边，继续得到祖灵的保佑，同时也一起保护自己的后代族人，而不善的族人，在死后便无法通过这座彩虹桥，而必须另外绕到有许多蛇的道路上，那是一条很难行走的山道，一旁是悬崖和山谷，稍有不甚便会跌人山谷，而成为恶灵，无法得到祖灵的庇佑。这些都是泰雅族的祖先用来激励族人向善的传说故事，所有的故事，都有它正面的思维，让族人在这样的善良社会风气下，共同延续子孙命脉，也让社会趋向平和。
六、基督教传入泰雅族社会
抗战胜利后，台湾原住民逐渐接受外来的基督宗教信仰，泰雅族的祖灵信仰也迅速的被基督教所取代。在早期物资匮乏的台湾，在外籍传教士提供丰富物资诱因下，提高族人接受基督教教义的意愿，甚至到教会做礼拜。直到近年，基督教已成为多数原住民所信奉的宗教。
吸引泰雅族人接受新的宗教信仰，除满足族人生活的物质需求外，最主要的原因，在于基督教的教义与泰雅族早期信仰规范，其诉求的本意是相近的。泰雅族祖灵所告诫族人的规范，例如：必须敬重长老、孝顺父母、规律生活等；而基督教规范，同样是告诫信徒必须孝敬父母、不做非法的事等，有类似约束族人或信徒不可做出逾越人性的事。在这样情形下，加上传教士抓住当时多数台湾原住民都处于物质生活匮乏的情境下，基督教便快速地传播开来。 简鸿模先生在《原住民的信仰文化》一文中提到：
这是基督宗教渐渐融人泰雅族社会的方式之一，许多传教士从泰雅族的生活核心中切人，实际参与协助，让族人感受到生活上实际受惠，因此，基督教在极短的时间内，完全融人泰雅族社会，持续至今。泰雅族人也早已崇信基督宗教。同时，泰雅族其实也深信，他们早期所信仰的祖灵并未远离他们，仍忠实的在他们四周围护卫着族人，即使是现代的泰雅族社会，同时对于祖灵的神威深信不疑。
七、结论
在泰雅族传统宗教信仰里，他们将已经往生的族人转化为祖灵，并且继续与他们同在一起，认为在祖灵的世界里，一样过着传统的农耕生活，一样有农耕、狩猎等生活。许多的祖灵信仰，在现代社会的观点里，或许带有些许的神话味道或传说色彩，但却是传统泰雅族社会中不可缺少的精神粮食与心灵寄托。
这些泰雅族特有的宗教信仰，也是象征泰雅族的特有民间文化，民间文化所流传记载的，便是这类社会生活样态，虽然目前仍无法证实这些祖灵究竟是否真存在，如同现代汉人祭拜自己的祖先一样，有着承袭家族流传的尊崇，那代表着每个家族中的一代宗师，代表着家族对于祖先的不忘本，家族观念极重的中国传统社会里，维系家族传统，承先启后，透过对祖先的敬拜，以表达对祖先的感恩之意，也是泰雅族人所正视的议题。从探讨泰雅族的宗教信仰，也可以深刻感受泰雅族人对于自身文化的重视，对于先祖、祖灵的缅怀，其饮水思源报祖恩的行为更是不遗余力地持续着，这种精神值得大家敬佩与效法。
