二是工具气息浓重。语言与其他交际工具和技艺手段一样，在阶级社会中都服务于特定的阶级，是政治的附庸。只要是政治需要，不仅可以讳饰、掩盖，而且还可以人为地制造出不少有利于统治阶级一方的别称，其工具的气息极为浓重。如旧时行贿为了显得高雅一些，不那么露骨，要用 “别敬”、“别仪”等词语，而且名目繁多，夏天送礼叫“冰敬”，冬天称 “炭敬”，送给女人的是“妆敬”，给门房或仆人的叫“门敬”、“跟敬”，送给学子的叫“文仪”，喜庆为 “喜敬”，年节为 “年敬”、“节敬”，此外还有“陪敬”、“菲敬”、“加敬”等等。在这里，信捷职称论文写作发表网，“敬”字含有特别的孝敬或格外的敬意之意；“仪”即礼物。贿赂还有一个别称叫“书帕”，源自于明代官场送礼为掩人耳目每每用一书一帕作为陪衬。诚如吴晗先生在《灯下集·唐顺之论明代刻书》中所言：“行贿用书陪衬，显得雅一些，有了专门词组叫书帕。”卖官鬻爵是过去贪污腐败的一种重要形式。这种腐败现象由来已久，可见诸文字者，汉朝已经开始，至东汉末已达到明码标价的地步。当时汉灵帝在都城洛阳开鸿都门张榜卖官，上至公卿下至无名小官皆可买卖。由此后世便常称以财货买取官爵为 “鸿都之事”，作为不便直言其事的一块遮羞布。

　　三是惩恶扬善观念非常鲜明。惩恶扬善观念历来都代表着人民群众的基本政治态度，具有鲜明的是非价值判断理念。如用红色表示忠诚所形成的 “丹心”、“丹寸”、“丹抱”、“丹诚”等一系列褒称；用黑色寓示黑暗、奸邪、罪恶，产生 “黑心”、“黑手”、“黑帮”、“黑干将”、“黑爪牙”等贬称。同时，对于才德过人的忠贞贤良之士，有“美人”、“香草”、“俊艾”、“俊杰”、“俊彦”等誉称；而对于身居高位却鱼肉百姓的害民之徒，却只能被骂作 “民蠹”、“民贼”、“宵小”、“千夫指”等等，其善恶是非的价值观念清晰确切，泾谓分明。

　　二、别称词的人性意味

　　在书面和人际交往的使用过程中，别称词还有着自已特定的话语形式。从伦理学角度来考察，其流布、繁衍、推广和再造无不与使用者的主观情感和心理感受有着异常密切的关系。如果没有了谦、敬、尊、贬、美、戏、婉、讳诸方面的称谓，别称词就会失去其多姿多彩的丰富文化内涵，变成一堆枯燥乏味、索然寡趣的 “死”词，其地位与文化作用也必将变得微不足道。故此，在考察别称词的时候，万万不可忽略其中所蕴含的丰富人性意味。

　　别称词的人性意味主要体现在以下几个方面：

　　一是有谦有敬，待人以礼。华夏文化是一种重和谐讲情感、提倡 “温良恭俭让”的文化，这必然使语言交流的情感传递与情感调控形成独特的方式。汉民族自古把“礼”看作是社会道德的标准。《礼记·礼运》篇说：“夫礼者，卑己而尊人。”就是说 “礼”的集中表现是把自己看得卑下而尊敬别人。这种 “尊人卑已”的 “礼”的观念正是中华民族传统美德的一个重要方面。自古至今，保留在社会交际语汇中的尊词敬语是相当多的，常见的有 “尊”、“贵”、“令”、“仁”、“圣”、“贤”、“英”、“哲”、“高”、“雅”、“台”、“老”、“大”、“上”、“先”、“阁”、“钧”、“君”、“龙”、“凤”、“玉”、“兰”、“惠”、“芳”、“琼”、“宝”、“金”、“银”等等，如 “尊姓”、“贵庚”、“令名”、“仁兄”、“圣君”、“贤弟”、“高寿”、“雅号”、“台甫”、“老夫人”、“大作”、“上姓”、“先达”、“阁下”、“钧意”、“玉体”、“惠示”、“芳笺”、“墨宝”、“华章”、“瑶函”、“光临”、“海涵”、“金枝玉叶”等。而谦称则多用 “家”、“舍”、“寒”、“陋”、“拙”、“小”、“愚”、“贱”、“卑”、“鄙”、“敝”等等，如 “家父”、“舍兄”、“寒舍”、“陋室”、“拙文”、“小女”、“愚见”、“贱内”、“卑职”、“鄙意”、“敝人”等。