张佩芳，初名汝芳，字荪圃，号卜山。平定城里人，后迁居大阳泉村。幼孤贫，由其祖父抚养成人。乾隆二十年，中举，次年，中进士。历任安徽歙县、合肥县令、寿州、泗州知州等职。任歙县县令期间，兴学宫，建书院，修县志，筑社仓，析疑狱，恤穷民，惩豪强，深得人民的拥护和爱戴。张佩芳不仅具有卓越的政治才能，而且知识广泛，通晓天文、地理、历代制度沿革，精于考据，喜好藏书。从政余暇，著书立说，其主要著作有《陆宣公翰苑集注》、《平定州志考误》、《歙县志》、《黄山志》、《公余杂谈》、《社仓考》、《春秋世系》、《榆关考》等。
　　现在我们看一下蓝田村叶氏家族的情况。蓝田村地处歙县东乡腹地，椐蓝田叶氏族谱《四老支谱》载：蓝田村原名潺田，居住着吴杨二姓。蓝田叶氏始迁祖叶孟，南梁时官拜大司农为户部尚书，夫人萧氏乃萧衍之女（孙）也，因为喜欢这里的环境，遂将夫人萧氏等眷属避居在这里，到唐初告老返乡，正式定居蓝田村。此后叶氏日益兴盛，吴姓和杨姓逐渐衰落。叶氏宗族为了纪念先祖叶敷泽曾任陕西蓝田县尹，并以旧名“潺”字“浅俗不韵”，遂易村名“潺田”为“蓝田”。北宋时叶氏分为上中下三门，明末时允许民间建祠祭祖，各门派重新组合。乾隆三十年叶兆博修纂叶氏族谱《四老支谱》。歙县民间有谚云：“不是篁墩（人）不姓程，不是蓝田（人）不姓叶”，叶氏被公认为徽州歙县的名门望族，民国《歙县志》始尊叶姓为“蓝田之叶”。
　　从这两件告示的内容看，首先是康熙四十七年叶氏家族因自家智、惠二公的祖坟遭到践踏被损坏，于是请求当时的知县郑元绶发告示禁止他人破坏叶家祖坟，如果有违反命令者要给予严惩，以此来保护祖坟的安全。
　　在古代，人们认为祖先虽然死了，但他的灵魂还存在，还可以保护子孙后代。这是万物有灵观念和祖先崇拜的一种反映。为了使祖先的灵魂有所依附，人们为祖先修建坟墓。如在歙县所属的徽州，人们认为“祠宇宗祖神灵所依，墓冢宗祖体魄所藏。子孙思宗祖不可见，见所依所收藏之处，即如见宗祖也。”歙县城东许氏宗族《许氏家规》记载：“古之墓祭非礼也，后世举而不废者，祖宗体魄所在，欲子孙识其处，盖以所系之重也。”
　　古人认为祖先不但可以保佑子孙后代，祖先发怒时也会降下灾祸。为免灾祈福，人们用各种方式祭祀祖先。在宗族制度发达的徽州，人们祭祀祖先的活动多种多样，有祠祭、墓祭、家祭等，其中墓祭就是一项重要的活动。每到清明节，徽州宗族都在祖先墓地举行祭祀，是为墓祭，俗称“标记”、“标挂”、“挂钱”、“挂纸”、“增封”等。
　　祖先崇拜不仅在古代长期存在，即使到了近现代社会，也对人们的生活发生着深刻的影响，就连黄埔军校毕业的蒋介石也干过指示何键派人去湖南韶山挖毛泽东的祖坟，以断其“龙脉”的荒唐事。据说在一九三二年时，国民党由于战事屡屡失利，认为是毛氏祖坟龙脉好所致。于是湖南省省长何键，曾指派亲信副官熊道乾统帅一个连的兵力，往湘潭去挖毛氏祖坟，但在当地百姓的保护下，何键军队所挖的不是毛泽东家的祖坟，而是当地地主毛俊贤家的祖坟。
　　祖先崇拜不仅中国存在，越南、日本和非洲等许多地方也存在。如非洲人大多相信祖先超脱了死亡，生活在精神世界之中，尽管对祖先灵魂的居住地看法不尽相同，但黑人各族普遍认为，祖先出没于人间的村庄、茅舍，存在于日常生活之中，干预着尘世间的事情。一般来说，凡是重要的事情如出生、婚嫁、播种、出师征战等均要向祖先祭祀、祷告，在遇到疾病、征战失利、灾害时也要祭祀祖先，祈福禳灾。
　　
　　[参考文献]
　　[１]白话易经．宋祚胤注释[Ｍ]．长沙：岳麓书社，２００２．[２]晁福林．试论春秋时期的祖先崇拜[Ｊ]．陕西师大学报，１９９５，（６）．