色情与暴力永恒的话题
　　
　　《色戒》在大陆的删节版虽然看不到大量的色情的镜头，可还是可以窥一斑而知全貌的。色情和暴力的表现的必要与否，要看它是否适合电影主题的需要。如果纯粹是为满足观众的猎奇和猎艳心理。那就另当别论。一切追求真善美的作品都不可避免的要描写性。暴力也时常表现为男性性别气质的一个重要方面，在电影中反复出现。其实一切伟大的作品和优秀的影片都直接或间接关照这个问题。不同的性爱描写折射出不同的思想、文化、政治的内涵。无性的影片注定是乏趣的。性泛滥的影片也注定是短命的。《色戒》中王佳芝与易先生的性爱描写，既反映了那个大忧患时代普遍的心理状态——恐惧、空虚，又反映了时代和社会对人性的扭曲和异化。人们已经不能正常的去释放自己的情感，只有采用这种畸形变态的方式去排遣心中的郁闷了。王佳芝与易先生之间的野性与温情，受虐与自虐，狩猎与被狩猎之间互相转换。正如汉奸易先生所述只有在与王佳芝的性爱中他才感到自己还活着。人只有在性爱中才能证明自己还活着也就意味着只有人堕落为动物时才可能复活过来。这是多么荒唐的一个时代和人物。这也是一个汉奸真实的心灵独白。人的性和动物的性的不同就在于从人的性中可以折射出深广的社会伦理道德内涵，而动物只有本能的冲动。而在影片中，易先生与王佳芝的性堕落到了动物性的本能冲动了，这时易先生才觉察自己是活着：而王佳芝也是由性而爱的典型代表了。这样的处理就别具意味了。
　　王与易的性是爱的基础。这正如张爱玲说的。“到达男人的心是通过胃。到达女人的心是通过阴道。”这句近乎调侃的话也道出了部分的真理。可能也是这句话深深的影响了李安。他结构这个不是爱情却也像爱情的影片时，基本是把他们的故事建立在由性而爱的表层的结构上面的。笔者认为深层的结构应该是建立在孤独、恐惧、忧患、失败这些时代的大气候上面，和对这个大时代氛围的艺术呈现上。个人处在这样的时代氛围中也只有“白沙在涅与之俱黑”了。泼夫娃在《第二性》中批判的性爱方式，和弗洛伊德精神分析表明的“女人是天生的性受虐狂”。这些理论家的理论并不能说明李安在结构这部电影的真实心理背景。这也正应了鲁迅所说的一部《红楼梦》“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，信捷职称论文写作发表网，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”(《集外集拾遗补编》)。我比较认可李安在性和暴力表现方面还是别有深意的，他是在表现“日伪”时期，人是如何在恐惧和压力下生活的。人性的展现可能是他着力追求的。
　　
　　人性的开掘和拓展
　　
　　不管是易先生和王佳芝他们表面上都是十分清醒而冷静的人，其实内心都是海一般的深沉和波涛汹涌。导演在展现他们的性格时显然时是煞费苦心，惨淡经营。从易先生的眼神和王佳芝的语言上可以看出他在追求的人性深层次的开掘的努力。王佳芝的无依无靠、渴望爱情，而又不能得到真正的爱情和安全的保护。相反，她越追求，目标离她越远。时时处处都要提防和小心时常的紧张和恐惧伴随着她。一个她爱的人把她置身于绝境，一个爱她的人却是她必须要除掉的人。这个惊世骇俗的故事被李安讲述得游刃有余,从容不迫。这样的安排在表现男女主人公性格方面是极富张力的。从而也丰富了小说文本向电影视觉文本的转化，提供了可能。易先生的塑造则是以外表的平静衬托出内心的空虚和恐惧。他是汉奸，围绕在他的周围的是暗杀、战争、死亡和失败。他不是一个十足的坏蛋，因此他似乎能够感觉到自己的处境，但又觉得无从摆脱和改悔。他的生活死寂而残忍，以至于麻木而沉迷。他必须按着自己原有力量的惯性向前运行。他是由生活的沉闷和死寂，恐怖和残忍使他不得不寻找明亮的出口，可是在出口又在何处呢?最后他发现的出口却是一个漂亮的诱饵(王佳芝)。如果王佳芝是一个纯粹的间谍倒无所谓了。问题是她不是，后来她竟然认为易先生是真心喜欢自己了。从而她由狩猎者迅速变为被猎者，电影的悲剧性突然增加了许多。人性的丰富和世界宇宙的神秘感到此得到了彰显。曹禺在最初创作《雷雨》时说：“我想通过一个家庭的毁灭，表达自己一种复杂而原始的情绪，表现宇宙里斗争的残忍和冷酷。在这斗争的背后，也许有一个主宰，它就是上帝或说是命运,近代称它为“自然法则”。究竟是什么，我也说不清。它太宏阔，太复杂。我总觉得有一种汹涌而来的感情，催动着我发泄长期压在心头的愤懑。”(《文学报》1993年7月2日)仿佛在《色戒》的最后，我们能体会到这种宇宙的神秘力量的存在。
　　故事也许并不新鲜，但呈现故事的角度和方法却给了我们一个新的感受和理解。由小说到电影的转化实质上是一个艺术史的逆转。艺术史是从我们看到的东西转化为文字的纪录，由视觉形象转化为抽象的语言文字。而电影是由抽象的语言文字转化为具象的视觉画面。张爱玲的小说《色·戒》到电影《色·戒》在重新转换过程中肯定遗漏了很多不可转换的东西。就人物气质和时代的精神的塑造上是比较好的把握住了张爱玲小说的特点的。至于其它的内容则任人评说了。