一
簡一：“君子之立孝，是用，禮是貴。”原註：“ ’，‘愛’的古字。竹書‘’（愛）和‘忠’在字形上有近似處，‘’或誤摹為‘忠’。”
案：“”（愛）字《大戴禮記·曾子立孝》作“忠”，應該是同義換讀。
《呂氏春秋·慎大覽·權勳》：“故豎陽穀之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也。”高誘注：“忠，愛也。”《韓非子·十過》：“故豎穀陽之進酒，不以讎子反也，其心忠愛之而適足以殺之。”又《飾邪》：“故曰豎榖陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。”《呂氏春秋》之單音詞“忠”，《韓非子》皆作複音詞“忠愛”，可見高誘注訓“忠”為“愛”是正確的。此外，《呂氏春秋·仲冬紀·至忠》：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。”高誘注：“忠，猶愛也。”《大戴禮記·文王官人》：“誠忠必有可親之色。”王聘珍：“忠，愛也。”[1]
“忠”、“愛”義近，故文獻常並稱。《管子·五輔》：“薄稅斂，毋苟於民，待以忠愛，而民可使親。”《禮記·王制》：“悉其聰明、致其忠愛以盡之。”《逸周書·官人》：“忠愛以事親，驩以敬之。”
《說文·心部》：“，惠也。”《國語·楚語上》：“攝而不徹，則明施舍以導之忠。”王念孫：“忠，謂惠愛也。《吳語》曰‘忠惠以善之’是也。”[2]《逸周書·官人》：“君臣之閒觀其忠惠，鄉黨之閒觀其信誠。”《墨子·天志下》：“故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也。”“忠，謂惠愛”或“忠惠”並稱，也是“”（愛）、“忠”義近之証。
二
簡六、簡七“止之而不可，、从心。“”為“鄰”，……字从心可讀為“憐”。“憐”，《爾雅·釋詁下》：“憐，愛也。”
案：《上海博物館藏戰國楚竹書（一）·孔子詩論》簡一“詩亡
三
簡八：“故父母安之，如從己起。”
案：“如從己起”猶“如從己作”或“如從己出”。此是說“君子孝子”以“父母安之”為自己“安之”，也就是上文所謂“君子事父母，無私樂，無私憂。父母所樂，樂之；父母所憂，憂之”。《淮南子·主術》：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”《文子·上義》：“無為者，非謂其不動也，言其[莫]從己出也。”“從己出”與簡文“從己起”同。
四
簡八“行不頌”，原註：《禮記·曲禮上》作“行不翔”。“頌”與“翔”通。“頌”為邪紐東部字，“翔”為邪紐陽部字，“頌”、“翔”双聲，東陽旁轉。鄭玄注《禮記·曲禮上》“室中不翔”曰：“行而張拱曰翔”。“行不翔”即謂行走時不可張開雙臂。“頌”，亦為儀容。《說文·頁部》：“頌，皃也。”段玉裁注：“古作頌皃，今作容皃，古今字之異也。”鄭玄注上引《禮記·曲禮上》句時曰：“不櫛，不翔，憂不為容也。”
案：“頌”與“翔”當為同義換讀，旁轉通假說不可信。“頌”通“容”，而“容”義為“飛揚貌”，故可與“翔”互用。《字彙·宀部》：“容，飛揚貌。”《漢書·禮樂志》：“神之行，旌容容。”顏師古注：“容容，飛揚之貌。”簡八“行不頌”即“行不容”，也就是行走時不可一副飛揚的樣子，這與行走時不可張開雙臂，意義相同。
五
簡八“不
案：簡文“依”不能訓“倚”。此“依”，也寫作“扆”，為戶牖之間的屏風。《儀禮·士虞禮》：“主人在室。則宗人升戶外北面。佐食無事。則出戶負依南面。”鄭玄注：“戶牖之間謂之依。”《禮記·曲禮下》：“天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。”鄭玄注：“依，本又作扆，狀如屏風，畫為黼文，高八尺。”《漢書·嚴助傳》：“負黼扆，馮玉几。”顏師古注：“依讀如扆。扆形如屏風而曲之，畫以黼文，張於戶牖之間。”《逸周書·明堂》：“天子之位，負斧扆，南而立，群公卿士侍于左右。”《禮記·明堂位》：“昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立。”《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。”《荀子·正論》：“居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下。”盧文弨、王念孫、汪中皆認為此兩“坐”字當作“立”。[4]簡文之“依立”即“扆立”，也就是文獻中的“負依（扆）南面”“而立”。“負依（扆）”“而立”是稱尊的表現。“孝子”在“父母有疾”之時，當謹言慎行，以示憂心，不能南面稱尊，負依（扆）而立，所以說“不依（扆）立”。
六
簡八釋文：“時昧，、行，信捷职称论文写作发表网，祝於五祀”，注：“時昧”，即“時在昧爽”之意。“”，即“縈”字，音假為“禜”。“禜”亦為祭名，《周禮·春官·大祝》：“掌六祈……四曰禜。”鄭玄注：“禜，日月星辰山川之祭也。”《周禮》中是“禜”、“攻”相接，簡文中則是“攻”、“禜”相連。“行”，祭主道路行作之神的祀名。《禮記·祭法》記“王七祀”、“諸侯五祀”、“大夫三祀”、“士二祀”，皆有“行”。“祝”，祭祀時司祭禮的工作。《說文·示部》：“祝，祭祖贊詞者。”“五祀”，文獻中有多種記載：（一）據《國語·魯語上》，謂諦、郊、宗、祖、報五種祭禮；（二）祭祀五行之神，《太平御覽》卷五二九引《漢書儀》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。”（三）祭祀住宅内外的五種神。《禮記·月令》：“臘先祖五祀。”鄭玄注：“五祀，門、户、中霤、竈、行也。”簡文中的五祀，是否包括“（禜）”、“行”在内，待考。
案：簡文“時”義當為依時、按時。“昧”義疑為割。《管子·幼官》：“刑則詔、昧、斷、絕。”《公羊傳·襄公二十七年》：“苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視。”何休注：“昧，割也。”陆德明《經典釋文》：“昧，舊音刎，亡粉反；一音未，又音蔑，割也。”《（呂氏春秋·孟冬紀·孟冬》：“是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。”《禮記·月令》則作：“是月也，大飲烝。天子乃祈來年於天宗，大割祠于公社及門閭。臘先祖五祀，勞農以休息之。”鄭玄注：“此周禮所謂蜡祭也。天宗謂日月星辰也。大割，大殺群牲，割之也。臘謂以田獵所得禽祭也。五祀：門、戶、中霤、竈、行也。或言祈年，或言大割，或言臘，互文。”孔穎達疏：“云‘或言祈年，或言大割，或言臘，互文’者，天宗、公社、門閭、先祖、五祀等皆祈年大割臘祭之事，故云‘互’也。皇氏云：‘天宗，故云祈。社是報功，故云大割。先祖，已之親，故臘祭也。”“大割”是祭祀社神及城門、閭里時大殺群牲，可引申用來指代社祭，也可算是祭名。《禮記·祭法》：“王為羣姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成羣立社，曰置社。”鄭玄注：“羣，眾也。大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居百家以上，則共立一社，今時里社是也
