再看麗（丽）字，在甲骨文里，麗是在麋的上面加双鹿，是两张鹿皮的简化，皮上有斑纹。现今简化字的“丽”，还保留双鹿皮斑纹的样子。成双的鹿有伴侣之义，故《说文》释丽是：“丽，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”旅通侣，信捷职称论文写作发表网，旅行，指结伴而行。旅行是需要结伴的，现今的旅行社还保留结伴之义不变。从结侣引申出美好、吉祥的义，于是形容明媚的太阳为丽日，美好的山水为丽山、丽水、丽江，美好的文字为丽辞、丽藻，……《汉语大词典》所收的以丽构成的双音词竟有150个之多，还不包括三字、四字的词组。

丽的成双之义，被丽的大量其他的义所掩盖，于是在丽旁加人，成俪（儷），专指成双的人和物。如《仪礼·士冠礼第一》：“乃礼宾。以壹献之礼。主人酬宾，束帛，俪皮。”又，《仪礼·士婚礼第二》：“婚礼……纳征：玄纁，束帛，俪皮。如纳吉礼。”[9]古代的婚娶，贺客都要送俪皮，因为俪代表夫妻成双吉祥。所以称夫妇为伉俪，尊称对方夫妇为贤伉俪。称夫妻为“俪影”，意指夫和妻如身和影之不可分离。只是到了后世，鹿皮不易多得，乃改用束帛，送礼用俪皮也随着消亡。

与吉祥有关又从鹿的字，是慶（庆）字，慶在小篆里的形状是鹿的下面一颗心，心下是人的足，这足是人的简省，在甲骨文里这足就是一个人，人的上身突出他的心，置于鹿皮下（附图）。意思是将鹿皮作为礼物，送给对方，表示一片心意。因而表达出喜庆和庆祝的意思。汉字中凡是与喜事有关的节日，都要庆祝一番，庆祝结婚、庆祝生日、庆祝寿辰…，国庆、校庆、厂庆…，当人们沉醉在喜庆心情里的时候，恐怕没有人会想起它与麋鹿的关系了。简化字的“庆”失去了庆的构字原意，看不出与庆祝、喜庆有任何的联系了。

鹿上加林为麓，麓有陆地义。《周礼·地官·林衡》说麓是“掌巡麓之禁令而平林麓之大小，及所生者。”也即《说文》所指出的“麓，守山林吏也。”林和麓的区别是“竹木生平地曰林；山足曰麓。”所以麓和陆的意义相同。使人感到奇怪的是甲骨金文里常常以录作为麓的同义词，在录的周边加木，与麓同音通用；在《甲骨文编》和《古文字类编》里，都把录和麓放在一起。另有录加水成“渌”，与“漉”同音通假。这录和鹿除了同音互通以外，其本身是否也与鹿有关呢？笔者觉得是有联系。

录在甲骨文里是一个皮囊状的东西，其上有柄，下边滴下几点水点状的东西。笔者推想，这个皮囊状的东西可能是鹿胎？或鹿皮制作的囊？这囊状的录，是一种提取染料的工具，或者过滤汁液用的工具。如把染料植物的叶子摘下来，捣烂以后，放进囊里，加以挤压，染料的汁液便向下流出来，用作染色原料。或者把带渣滓的东西放进囊里，经过过滤，可以获得洁净的液体（如清酒）。因为这囊是鹿胎或鹿皮制成（后世改用布帛），故发音同鹿，录的字形象囊。录之为囊（即便是简化字的录，也还可看出，上半是囊，下半是水滴），又可由“簏”字证明，簏也作箓，凡是竹编的圆形器具都称簏、箩或篓；竹编的方形器具都称筐，至今口语的箩筐、篓筐，也即簏筐。

录之供过滤用，可用漉字证明。漉就是滤去渣滓，得到清液。前人称漉酒的布为漉囊，又称漉酒巾，后世鹿的资源疾减了，改用葛巾，但仍称漉酒巾。晋代的陶潜（渊明）嗜酒，《宋书·陶潜传》说“郡将侯潜，值得酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。” 从此有了“葛巾漉酒”的典故，历代诗人多有歌咏。如李白《戏赠郑溧阳》诗：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”[10]（P398）漉有过漉（过滤）之义，从而又获得干涸之义，《礼记·月令第六》：“仲春之月…是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。”毋漉陂池，指不要把陂池所蓄的水都漉干涸了，这里的漉和竭同义。

从皮囊里挤出的液体，是一滴一滴流出来的，联系到用文字记录口语，也是一个一个字（音）记录下来的，于是有了箓或籙字，籙字去掉竹头，便是録，（简化字作录）。古代称登记财产、财物、古籍书目等为薄録，现代称记录。从具体的过漉（滤）之录，到抽象的记录之录，是思维的一次飞跃。

录字加示旁成禄，《说文·示部》：“禄，福也。”福在甲骨文和金文里原是示旁一尊酒，向上天或祖宗祭祀，祈求赐给幸福。那末，禄之训福，是从鹿得义，古代以鹿为吉祥物，上已详述，禄自然获得福的义。福来自上天和祖先的赐予，福的抽象成分居多，禄则是从鹿得义，向具体的方向发展，如古代各级官吏的工资，是发实物的粮食，称俸禄或禄米，赐给官吏的农田，称禄田。地位越高，俸禄和禄田也越多。人生在世，有福有禄，最好还要长寿，才能享受福禄之利。福禄寿三者齐全的人很难得，具备这三者的人，被视为神赐，于是有了福、禄、寿三神的创造。三神从何而来？就到天上去找，按照古人“天人合一”和“天人感应”的推理，三神必有对应的三星，天上的参星称三星，人间的三神也可以对应称三星，于是雕塑和绘画中出现了福、禄、寿三星的神物造像。福、禄、寿三者具备的家庭，被誉为“三星户”，指福禄寿三星拱照之家。直到今天，福禄寿三星的雕塑和画像，还到处可见，因为家家都希望三星拱照。它们的流传至今，不管你知不知道，不管你承不承认，从“逐鹿中原”到“三星高照”，谁也不能抹去那隐含着人和麋打交道的中华文化历史的缩影之一斑。

从20世纪下半叶起，人类进入一个环保意识复苏的时期，人类过多的向自然索取，浪费，滥用并破坏地球资源，理所当然地遭到自然各种各样的警告、报复和惩罚。保护和恢复被人类肆意捕杀的稀有物种，已经成为世界性的共同目标和自觉行动。回顾我们与麋鹿的这段历时万年的历史，实在没有什么值得令人自豪之处。反之，正是人们应该深刻反省的时候。麋鹿并不是吃人的猛兽，他没有威胁人类的生存，却是低湿沼泽地生态环境资源的守护神。麋鹿的性情温和善良，只因它的皮肉角的利用价值极高，而不断遭到人们的捕杀。鹿口的不断减少，和沼泽地的缩小成正比，尽管麋鹿在环保意识的觉醒下，获得抢救复生，但无庸讳言，另一方面，我们还在以发展需要为籍口，大造各种美其名的娱乐城、高尔夫球场、大学城……，使耕地和湿地进一步受到侵蚀减少。我们应该彻底反省，体会老祖宗的教导：“为人君而不能谨守其山林菹泽草萊，不可以为天下王。”[11]不是说自然界的动植物资源只许消极保护，不许任何动用，而是指在保持生态平衡下的合理利用。“人民、鸟兽、草木之生物虽甚多，皆有均（平衡）焉，而未尝变也，是谓则。”[12]正是这种平衡的法则，现在不断被肆无忌惮地破坏。但这不是不可恢复的，古人教导的“数罟（细密的网）不入洿池，鱼鄨不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”[13]严格执行这种用养结合的原则，也就是现今所谓可持续发展，才是出路。回顾我们与麋鹿的历史，几乎把它逼迫到灭绝的边缘，又终于挽救回来，是很值得吸取的经验和教训。现在我们已经建立起三个国家级的保护区，恢复了这一频临灭绝的原产中国、世界独一无二的麋种，终于把麋鹿种群的数量，恢复到千头以上，这是一个良好的开端，今后还需要建立更多的放养保护区，保护日益稀少的湿地资源，让我们与可爱的麋鹿永远共同生活在神州大地上。

[ 参 考 文 献 ]

[1]张明华. 罗家角遗址的动物群[A]. 浙江省文物考古所学刊[C]. 1981.

[2][东汉]袁康. 越绝书[A]. 四部丛刊·史部[Z]. 上海：涵芬楼版. 1935.

[3][东汉]王充. 论衡[A]. 百子全书·第七册[Z]. 杭州：浙江人民出版社，1984. 据扫叶山房1919本影印.

[4][晋]张华. 博物志·逸文[A]. 丛书集成·