以上乃是就复与姤静态上的相互涵摄之旁通义而言的。而就它们动态上的变化互通之旁通义言之，则阴阳的一息一消，最终一则可令一阳五阴的复卦通向一阴五阳的姤卦，一则可令一阴五阳的姤卦通向一阳五阴的复卦。

透过虞翻的直接或间接开示，我们不难认识到，他以十二消息卦，揭示了如下的年复一年十二个月宇宙阴阳消息之图景：六阳、六阴分别表征天之阳气和地之阴气的全部，天地宇宙间阴阳二气量等而永远保持平衡。仲冬十一月子，一阳五阴显，一阴五阳则隐而涵摄于其下，显一复之象，隐一姤之象；季冬十二月丑，二阳四阴显，二阴四阳则隐而涵摄于其下，显一临之象，隐一遁之象；孟春正月寅，三阳三阴显，三阴三阳则隐而涵摄于其下，显一泰之象，隐一否之象；仲春二月卯，四阳二阴显，四阴二阳则隐而涵摄于其下，显一大壮之象，隐一观之象；季春三月辰，五阳一阴显，五阴一阳则隐而涵摄于其下，显一夬之象，隐一剥之象；孟夏四月巳，六阳通体显现，六阴则全然隐而涵摄于其下，显一乾之象，隐一坤之象；仲夏五月午，一阴五阳显，一阳五阴则隐而涵摄于其下，显一姤之象，隐一复之象；季夏六月未，二阴四阳显，二阳四阴则隐而涵摄于其下，显一遁之象，隐一临之象；孟秋七月申，三阴三阳显，三阳三阴则隐而涵摄于其下，显一否之象，隐一泰之象；仲秋八月酉，四阴二阳显，四阳二阴则隐而涵摄于其下，显一观之象，隐一大壮之象；季秋九月戌，五阴一阳显，五阳一阴则隐而涵摄于其下，显一剥之象，隐一夬之象；孟冬十月亥，六阴通体显现，六阳则全然隐而涵摄于其下，显一坤之象，隐一乾之象。如此循环往复，以至无穷。每月之中，彰显于外与隐而涵摄于内的阴阳二气的总量，永远保持六阳六阴所示的奇妙守恒、平衡状态与格局。而且，引而申之，在宇宙阴阳消息的任何一个时点或时段上，一显一隐的阴阳二气的总量，亦皆永远保持如上的奇妙守恒、平衡状态与格局。

依虞翻之见，阴阳二气如此周而复始、往复循环的消息互动变化，就形成了天地宇宙间一明一暗两大力量和一明一暗的两股洪流。这两大力量、两股洪流，周期性地循环流转着。此一识见，无疑也全幅敞亮了人们对于天道的理解视野。

十二消息卦之外，尚有52卦。就此，虞翻曾提出消息卦生其他诸卦的卦变说。从卦变说的角度切入，结合旁通说，来理解此52卦所表征的内容，那么，我们不难知晓，作为消息卦变化形态的这52卦，其所表征的，乃是更为复杂的阴阳消息隐显情状，更为复杂的明暗两大力量、两股洪流表现样态，以及更为复杂的天道展现状况。篇幅所限，不再赘言。

　　　　　　　　　 　　　　 三

阴阳的消息、交感，促成了宇宙万物万象的生化。以旁通说的理解视野解读《易》，虞翻进一步揭明，因乎阴阳的消息、交感而得以生化的天人万象间，同样存在着一显一隐、相互对待、相互涵摄、变化互通的深层奇妙关系。由此，他又几近通透地诠显出一幅包括人生万象在内的完整而奇妙的有隐有显、对待涵摄、变化互通的总体宇宙图景。

首先，通观今存虞氏《易注》，我们不难发现，借助于一卦与其旁通之卦间一显一隐的相互涵摄关系，以一卦所内在地涵摄着的其旁通卦的卦爻之象，诠释该卦之辞象，这是虞翻以旁通说诠释《周易》经传最常见的一种方式。正是在这一方式下，虞翻揭示了万象间静态上一显一隐的相互涵摄关系，并由此而诠显出一幅天人万象间隐显涵摄的总体宇宙图景。

此方面的显例，如虞翻对《师卦》的诠释。

《师卦》上六爻之辞称“大君有命”。虞注说：“同人乾为大君，巽为有命。”

师卦与同人卦相旁通，它们各自的卦爻之象下，就涵摄着对方的所有卦爻之象。师卦上六爻处在上卦坤中，它与六三爻具有爻位上的应和关系，而六三爻处在二至四爻互体所成的震卦中，上述坤、震之象内，当下就分别涵摄着同人卦上卦乾之象、二至四爻互体所成的巽之象。乾表征大君，巽表征有命。虞翻认为，《师卦》上六爻辞之所以言“大君有命”，就是因该卦涵摄着乾大君之象与巽有命之象。

贯彻“《易》含万象”的理念，虞翻对《周易》经传作了如上的解读。通过这种解读，我们不难看出，在他的理解视野下，天人宇宙间的万象，业已为当初作《易》之圣人作过不同的归类。这种归类，大致言之，有二分、八分及六十四分三种：万象可以划分为阴阳两大类而成两大系统，由阴阳爻分别表征；可以划分为八大类而成八大系统，由八卦分别表征；可以划分为六十四大类而成六十四大系统，由六十四卦分别表征。在上述各类系统中，统属于同一个系统的物象，皆具有相近或相同的品性，因而才被划入同一个系统。准此，具有旁通关系的任意两卦间，其卦爻象静态上的涵摄关系，明确言之，在虞翻看来，首要指的就是由各自特定卦爻所表征的两个物象系统之间的涵摄关系；这两个物象系统，分别由品性相近或相同的物象所组成。因之，这种涵摄关系所着眼的，主要不是个体，而是系统，是系统所展现的构成它的物象所具有的总体品性；其所凸显的，不是简单的两个品性相反的单一物象间的对待与涵摄，而是两个品性相反的物象系统以及这两个系统总体品性间的对待与涵摄。故而，从两个这样的系统中，各分别随意挑选出一个物象，它们之间，就构成静态上的对待涵摄关系。例如，在由阴阳爻所分别表征的两大物象系统中，阳爻所表征的阳气与阴爻所表征的阴气、阳爻所表征的君子和阴爻所表征的小人之间，固然分别构成此等对待涵摄关系，但阳爻所表征的阳气和阴爻所表征的小人、阳爻所表征的君子和阴爻所表征的阴气之间，同样也构成此等对待涵摄关系。在虞翻的心目中，作《易》之圣人，借助卦与卦之间的旁通关系，就是这样开示出一幅万象静态上对待涵摄的奇妙总体宇宙图景的。

其次，通观今存虞氏《易注》，我们还不难发现，依据一卦与其旁通之卦各自发生爻变最终即可通向对方这一事实，透过一卦或其旁通之卦自初爻始的依次变化，来诠释该卦之辞象，这是虞翻以旁通说诠释《周易》经传的另一种方式。正是在这种方式下，虞翻揭示了万象间动态上的变化互通关系，并由此而诠显了一幅天人万象间变化互通的总体宇宙图景。

此方面的显例，如虞翻对《豫卦》的诠释。

豫卦与小畜卦相旁通，前者自初爻始依次发生变化，最终就会通向后者。据此，虞翻曾经如此诠释过《豫卦》：

《豫卦．彖传》说：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”虞注道：“豫变通小畜，坤为地，动初至三成乾，故‘天地以顺动’也。‘过’谓失度；‘忒’，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故‘日月不过’。动初时，震为春；至四，兑为秋；至五，坎为冬，离为夏。四时位正，故‘四时不忒’。”

豫卦的下体为坤。在豫卦自初爻始依次发生变化而通向小畜卦的过程中，变至三爻，下体坤地之象变为乾天之象。地之象顺次变化而通向天之象，是则“天地以顺动”。变至第五爻时，卦变而为需。需卦上体为坎，三至五爻互体为离。坎表征月，离表征日。构成此坎与离的诸爻，皆当位而得正，是则日月之象“皆得其正”，所谓“日月不过”。

同是在豫卦通向小畜卦的过程中，变化发生于初爻，下体成震；变化进展到四爻，卦变而为泰，二至四爻互体为兑；变化进展到五爻，卦变而为需，上体为坎，三至五爻互体为离。震、兑、坎、离分别表征春、秋、冬、夏，是则四时之象完备出现。上述震兑两卦，作为它们基本表征的初爻之阳、四爻之阴，皆当位得正，是则春、秋