３、“時”
《三德》多次提到“時”，如簡１説“卉木須時而後奮”。認為統治者的一個重要職責就是謹守天時，不誤民時。如“驟奪民時，天饑必來”（簡15），“奪民時以土攻，是謂……。奪民時以水事，是謂……。奪民時以兵事，是謂……”（簡16），“〔不〕懈于時”（附簡）[ii]。《黄帝四經》認為“天”最重要的運行規則，簡單地説就是“四時”，所以要重“時”守“時”、依“時”而動，《黄帝四經》不厭其煩地論述這一点。當然，如果説《三德》的“時”主要和“民時”相關，那麼，“時”的概念在《黄帝四經》中要更複雑些，渉及到依據“時”之循環往復，來安排農事、征伐、刑罰等一切政治活動。將“時”與“時運”、“機運”關聯起来。將“時”之“反”上昇到哲學高度來考察。這個問題也將另文闡述。
生必動，動有害，曰不時，曰時而□。《經法·道法》
天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。《經法·道法》
天地无私，四時不息。天地位，聖人故載。《經法·國次》
動之靜之，民无不聽，時也。《經法·君正》
天有死生之時，國有死生之政。《經法·君正》
人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生。《經法·君正》
苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。《經法·君正》
動靜不時，謂之逆。……逆則失本。……誅〔禁〕時當，謂之武。……武則強。《經法·四度》
日月星辰之期，四時之度，〔動靜〕之位，外内之處，天之稽也。《經法·四度》
因天時，伐天毀，謂之武。《經法·四度》
不順〔四時之度〕而民疾。……順四〔時之度〕□□□而民□□疾。《經法·論》
動靜不時，種樹失地之宜，〔則天〕地之道逆矣。《經法·論》
四時有度，天地之理也。……三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不忒，常有法式，□□□□□。一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始。〔人〕事之理也，逆順是守。《經法·論約》
逆順无紀，德虐无刑，靜作无時，先後無名。《十六經·觀》
是故爲人主者，時扌/室三樂，毋亂民功，毋逆天時。《十六經·觀》
夫並時以養民功，先德後刑，順於天。《十六經·觀》
時贏而事絀，陰節復次，地尤復收。……其時絀而事贏，陽節復次，地尤不收。《十六經·觀》
聖人不巧，時反是守。……當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。《十六經・觀》（兵容篇也有類似表述）
反義逆時，其刑視蚩尤。《十六經·五正》（正亂篇也有類似表述）
明明至微，時反以爲機。《十六經·姓爭》
靜作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定。……靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。《十六經·姓爭》
聖人之功，時爲之庸，因時秉□，是必有成功。《十六經·兵容》
是故君子卑身以從道，……柔身以待之時。《十六經·前道》
故王者……，上知天時，下知地利，中知人事。《十六經·前道》
天開以時，地成以財。《十六經·順道》
見地奪力，天逆其時，因而飭之，事還克之。若此者，戰勝不報，取地不反。《十六經·順道》
時若可行，亟應勿言。〔時〕若未可，塗其門，毋見其端。《稱》
毋先天成，毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不果。《稱》
寒時而獨暑，暑時而獨寒，其生危，以其逆也。
４、“高陽”、“皇后”、“后帝”、“上帝”
《三德》中“某某曰”祇出現兩次，一次是“高陽曰”、一次是“皇后曰”，可見這兩位都是備受尊敬的人。《黄帝四經》也見高陽。首先出現于《十六經·正亂》，這里的“高陽”是輔佐黄帝剿滅蚩尤的人。開頭部分所見高陽，因前後缺字太多，難作判斷。中間有“戰數盈六十而高陽未夫”，是説高陽與蚩尤已交戰六十次，但還未成年。《十六經·姓爭》有“高陽問力黑曰，天地〔已〕成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，爲之若何。力黑對曰，……” 這里的高陽已是統治者的形象。從《三德》“高陽曰，毋凶服以享祀，毋錦衣交袒”（簡9）看，似與征戰者無關，但顯然是統治者的形象。後面的“皇后曰”雖然也取“毋……毋……”的形式，但要長得多，渉及的内容也更廣氾，與政治作為有着更密切關係。顯然“皇后”的地位要高于“高陽”。從《黄帝四經》中的高陽與黄帝同時出現看，筆者以為《三德》中的“皇后”很可能也就是“黄帝”。《十六經·雌雄節》中有“皇后屯歴吉凶之常，以辨雌雄之節，乃分禍福之向。” 學者多以為這指的就是“黄帝”，因為《十六經·五正》中有“黄帝問閹冉曰，‘吾欲布施五正，焉止焉始’。對曰，……黄帝曰，……對曰，‘后中實而外正、何〔患〕不定。’”可見“后”指的就是“黄帝”。因此，我們可以説《三德》中的“后帝”也就是“黄帝”。簡19有“皇天之所棄，而后帝之所憎”，這里“皇天”代表的是“天”，“后帝”代表的是人。
在《三德》中“上帝”使用頻率很高。如“上帝將憎之”（簡２）、“上帝是祐”（簡６）、“上帝乃怡”（簡６）、“上帝弗諒”（簡８）、 “上帝喜之”（附簡）。“上帝”不象“高陽”、“皇后”那樣，用言語，即用“毋……毋……”來禁止、勸導人們做什麼，祇是用他的“喜怒”即各種好的或壞的自然現象來表示他至高的權威，所以他其實是“天”的化身。地位要高于“高陽”、“皇后”。 “上帝”應該和“天”、“皇天”、“上天”（簡19）處于相同的位置。
値得注意的是《十六經·正亂》中，“上帝”、“黄帝”、“高陽”也是同時出現，“上帝”的位置同樣在“黄帝”、“高陽”之上。《十六經·正亂》中有“上帝以禁，帝曰，‘乏禁，流醢，亂民，絶道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工。’” [iii]在“帝曰”中出現了“上帝”，可見“帝曰”之“帝”指的是“黄帝”，而上帝是不言的。
５、“幽、陽”
《三德》並無特別顯著之陰陽刑德相輔相養的思想，這一点與《黄帝四經》有很大差異。可以與陰陽相對照的用詞是“幽、陽”。簡３有“陽而幽，是謂大戚。幽而陽，是謂不詳。齊齊節節，外内有辨、男女有別，是謂天禮”，看來這里“陽”指的是“外”、“男”，“幽”指的是“内”、“女”。 就是説“幽、陽”兩者不可顛倒，顛倒則必有大禍。這方面，《黄帝四經》也有類似表述。
極陽以殺，極陰以生，是謂逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於内，已逆陰陽，又逆其位。《經法·四度》
當然，這里的陰陽和生殺相關，還是刑德思想之表現，外内也未必指的是家内、家外，宮内、宮外。
陽親而陰惡，謂外其膚而内其勮。不有内亂，必有外客。膚既爲膚，勮既爲勮。内亂不至，外客乃却。《稱》
這里的意境與《三德》顯然不同，但將“陰陽”、“外内”相聯的語言
