戒 为史家之大用，古所贵乎史，即取其能劝戒也。”四是寓理想于考据中。胡三省说，“ 温公作通鉴，不特纪治乱之迹，至于礼乐历数，天文地理，尤致其详。读通鉴者如饮河 之鼠，各充其量而已”。陈先生有感而发道：“《通鉴》之博大，特于此著明之。清儒 多谓身之长于考据，身之亦岂独长于考据已哉!今之表微，固将于考据之外求之也”。[ 11]五是务求史实之真。陈先生在《表微•考证篇》中表彰胡氏，“《考异》有误，不 为之讳，胡注所以为《通鉴》功臣”。又说，信捷职称论文写作发表网，“身之常提示学者以察虚之道，明书之不 可尽信也”。即是在显示“表微”也以求真为基础展开。
　　彰显这些特点，是陈先生撰著《表微》的学术主题。他为突出这个主题，在《表微• 解释》篇中强调：胡三省“曰‘务立大义’明不专为破碎之考据也”。但他又提醒说： “考证为史学方法之一，欲实事求是，非考证不可。彼毕生从事考证，以为尽史学之能 事者固非；薄视考证以为不足道者，亦未必是也。”[12]对处理“立大义”与“考证” 的关系，进行了解释。由这两段话，我们可以将他要揭示的规则表达为“寓价值追求于 考据中”。稍具体点，即史家应以高尚的价值取向关照历史；遵循史学方法经考证而把 握“古”之真相，然后“陈古证今”，将自己的价值观表而出之。


　　读《表微》，可以体会到“寓价值追求于考据中”的规则，对读“书”(含文字以外的 历史遗存物)有很高要求。“读书”既是考证的起点，又是提高史家价值追求准则的有 效途径。陈先生于《表微》中，不经意地就显示出他本人读书博、准、通、细的程度。 如255部参考书目，展示出他所读之“博”。在《表微•辨误篇》中提示“遇有疑难之 字，翻阅字典，尚须详观上下文义，求一妥当之解释”。警告说“望文生义，训诂家大 病”。又说“然标点句逗，亦岂易言哉”!还特别提醒，读书应注意音韵。就显现出他 为读“准”所作的思考。全书中考证史源，辨明文字的正讹与本义，讲述制度的流变， 解释前人文字的立义，揭示利用考古发现的意义等，体现出会通历史材料的功力。由《 表微•本朝篇》中能确指《通鉴注》何处始见“我朝”、“我宋”等，令人信服他读书 之细。
　　由陈先生的示范，我们知道经世史学的大师是读书读到博、准、通、细的程度，才真 正把握了目录、版本、校勘、辑佚、年代、避讳、史源等史学分支学科的精髓，运用校 勘、避讳、考证、辩误等方法作考据才如此得心应手。欲实践“寓价值追求于考据中” 的规则，不读书者，不可为。
　　　　　　三
　　《表微》的精神主题则是爱国主义，陈先生是如何立此“大义”呢?在《表微•出处篇 》中，陈先生举了一例。他指出司马光、胡三省都引用了《后汉书•方术传•(樊英)》 ，但二人引叙详略取舍不同。他解释说：“温公以其(樊英)言慢上，故不载；身之则有 感于当时之贱士，故先严衍而补之，所以振逸民之气也。”这是认可史学家在描述历史 时，可根据个人经历与价值观取向对历史材料作剪裁。他相信“温公、身之，易地则皆 然”，则是相信经世史学家总是根据自身所处的时代提出问题。他提示说，“学者观二 家之弃取，则知史之为用广矣，考据云乎哉”!这便是重视史学家以其时代与价值观为 导向，去寻求与历史客体的沟通、交流。有这种沟通、交流，才能在“陈古证今”中发 挥经世功效。他自己也正是这样：“从前专重考证，服膺嘉定钱氏；事变后颇趋重实用 ，推重昆山顾氏；今又进一步，颇提倡有意义之史学。故前两年讲《日知录》，今年讲 《鲒@①亭集》，以欲正人心，端士习，不徒为精密之考证而已。”[13]陈先生提倡“ 有意义之史学”，就是感受时代的呼声，站在爱国的立场，观察今天，认知历史，寻求 中国历史走向的特点，用经理性解析的历史来启发当代人。
　　于是，我们在《表微》中看到，陈先生的价值观念是与时俱进的。他的爱国情怀虽与 前代史学家相通，对国家、民族的理解却经过现代政治伦理的审视。传统的爱国情怀由 此而有当代的意义。
　　陈先生从现代政治理论出发，故不甚重视一姓一家独据之国的兴亡，而将民族的存亡 放在首位。在《表微•劝戒篇》中，他说：“古之所谓亡国。大抵一姓之兴亡，等于政 权更迭而已，唯灭种乃真无噍类矣!”他在观察政府与人民的关系时，更注重政府是否 履行了自己的义务。他说：“恩泽不下于民，而责人民之不爱国，不可得也。夫国必有 可爱之道，而后令人爱之，天下有轻去其国，而甘心托庇于他政权之下者矣。硕鼠之诗 人曰：‘逝将去汝，适彼乐国。’何为出此言乎?其故可深长思也”。又强调“民心者 人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治善恶为依归，夷夏之防，有时并不足 恃，是可惕然者也，故胡注恒注意及之”。[14]
　　陈先生所强调的民族观也具现代性。在《表微》中，因所用文本的关系，不能不在涉 及民族及民族文化整合问题时，有“变夷为夏”等字句，但他对历史上的民族融合是取 赞赏态度的。胡三省在《通鉴注》中说，前秦国亡而氐族“其种实繁”。他在《表微• 夷夏篇》中评论道：“国与种之别，此条甚为明显。经若干年，语言文字，姓氏衣服， 乃至血统，与中国混而无别，则同为中国人矣，中国民族老而不枯者此也”。即认为民 族融合使中华民族增加了活力。对近世民族国家间的关系，则以平等为参照标准。因而 他对被迫去国者与降敌者态度有别。在《表微•边事篇》中，他说：“中国人仕外国者 ，古有之矣，苟不戕贼祖国，君子所不弃也。且仕异国与仕敌国不同，仕异国者客卿耳 ，仕敌国则降虏也。”他认为凡以平等、友好态度对待我族者，不仅可共处，甚至可为 其服务。在中华民族求独立与自主的关键时刻，强调民族独立与自强而不忘“国际主义 ”。陈先生在“陈古证今”中，表明了自己对现代民族关系的认识。


　　《表微》中引历代忠义气节之士的言行及相关评论甚多，可援庵先生不是从臣民的角 度谈道德与爱国的关系，而是特别提倡人格自尊与爱国主义的关系。他在《表微》中多 次感叹胡氏是真隐士。于《表微•出处篇》中，特意指出胡氏“隐德无能名”，是“不 标榜不依傍门户”的结果。嘉赏胡三省爱国；有学；人格亦高。他说：“以苟且为明智 ，则凡偷生者皆可借明哲二字为护符，此生之无意义者也”。又说：“父母不欲其子就 死地，私情也；为国而至于死，公谊也。公谊所在，私情不得而扰之。”[15]强调人在 生死大节面前应有取舍，有把握。
　　由此，更推而论之，先生亦认为司马光、胡三省虽以考证见长，但他们得以传名永远 ，是他们坚持了内在的人格自尊，内在道德的外释化为燃烧的爱国热情，他们才有不能 自已的现世关怀，这种关怀使他们成为史学大家。援庵先生在《表微》中要宣示的精神 主题，最终落实到对传统道德的继承与发展层面。他的爱国主义，是充满历史感而又具 现代性质的。
　　　　　　四
　　陈先生以现实的动机，观司马光、胡三省“二家之弃取”，最终为“经世史学”提供 了近代范本。这个范本不仅再次证明史学家的现世情怀会导致史学家走向“经世史学” ，还证明了“陈古证今”是“经世史学”发挥其功能的重要形式。陈先生研究眼光关照 的是自己的时代；是为同时代人提供思考现实的历史材料；但这个材料是他经过阅读、 考证再参照价值理念，用心咀嚼过的，他对材料的解释、评价，既为当时人提供了一种 认识、使用历史材料的视角，又直接提供了解惑的事例。他所投身的史学，就是近代化 了的“经世史学”。
　　陈先生的史学追求，反映着他那个时代多数史家的共同心愿。当我