上述影响虽不仅仅是《周易》及其象数学派所造成的，但象数整体思维尤其是阴阳五行观念却是其重要的深层原因之一。
二、功能性特征——重功能关系，轻形体结构
所谓“功能”，指物体外部表现出来的性能和作用。功能原则是《易传》提出来的。《系辞传》在论爻位的功能时用了“功”字，（《系辞传下》曰：“二与四同功而异位”、“三与五同功而异位”。）又称为“德行”。《说卦传》从功能原则出发，论述八卦所象征的八大自然物，乾天为刚健不息，坤地为顺天而行，震雷为振动，巽风为散入，坎水为陷险，离火为灼丽，艮山为静止，兑泽为喜悦。义理学派依此阐发义理，一般不论及物理。象数学派依此研究事物之理、研究事物动态属性及其相互关系。汉代象数学派将五行引入易学，以五行解说卦爻象与卦爻辞。“五行”亦由一个实体概念转变为一个功能概念，水、火、木、金、土分别表示润下、炎上、曲直、从革、稼穑五种功能群。五行之间的生克、乘侮法则也就是功能群之间的关系原则。汉象数学家一经将卦爻与五行相结合，则使战国邹衍阴阳五行学说得以发展，也使功能性原则更加系统地得以贯彻。
功能是可以感知的、外现的，象数学派的取象即是依此原则。如离有炎上、外照的功能，所以火、日、电等皆归为离“类”，离即是这一组功能群(“类”)的代称。八卦可视为八组功能群。如虞翻解释蒙卦象辞“山下出泉，蒙。君子以果行育德”曰：“艮为山，震为出，坎泉流出，故山下出泉。君子谓二，艮为果，震为行，育养也。二至上有颐养象，故以果行育德也。蒙卦为上艮下坎，下互卦为震，虞氏以艮为山，又为果；以震为出，又为行，为育养。主要是从功能出发的，艮有静止功能，故为山、为果；震有运动功能，故为出，为行，为育养。
历代象数学派所依据的象数模型实际上是一种动态功能模型，无论是取象方法还是取数方法，都是以动态、功能的一致性为条件的。只要功能相同，即使是结构不同、形态不同也可归为同类。这种思维观念对中国文化尤其是科学技术影响深远。
中国传统医学以表示行为功能的动态形象为本位，以形体器官和物质结构为辅从，将人体生理、病理的一切“象”都归属为阴阳两大类。中医五脏六腑、十二经络都是依据功能、动态思想建构的。如“左肝右肺”，显然与实体结构不符，但却与肝主升、肺主降的属性相符，也与河洛八卦左为震木为肝、右为兑金为肺的功能模型相符。
中国古天文四象二十八宿的排列、星移斗转的周期，古地理分野坐标系统，历法物候阴阳变化节律，古乐律律吕损益的法则，等等，都是遵循易学象数的动态、功能模型。
象数功能模型的代表是阴阳五行模型。阴阳五行不仅是中国古代自然观的核心，也是传统科技的理论基础和理想框架。从汉代开始的哲学家和科学家都以阴阳五行之气为七大元素（“阴阳五行”被周敦颐《太极图说》称为“二五之精”。）并以此解释世界的形成及其物质结构。古代天文学、气象学、化学、物理学、地质学、医学等均受其影响。如开古化学先河的炼丹术典籍《周易参同契》即依铅汞和水火的性能说明丹药的炼养与形成，称汞性为阳，铅性为阴，汞遇火而升华，铅遇火流为液体，二物融合为一体，即“覆冒阴阳之道”。说明阴阳五行七种元素各有自己的功能，天地万物因禀受其性能的程度不同而显现为千差万别的事物。铅禀受阴水的性能而为铅，汞禀受阳火的性能而为汞。两者的化合又产生新的物体即丹药，此为“性情自然”。中医对人体的考查则完全是建构在阴阳五行功能模型之上的（拙文《论中医思维及其走向》、《生命的“二体三用”模型》对此作了探讨，分别载《中国中医基础医学杂志》1996年第4期，《北京中医药大学学报》1997年第1期。）就脏象学说而言，五脏为阴，六腑为阳。五脏中肝为木、肺为金、心为火、肾为水、脾为土，其中心肺为阳，脾肾为阴，心为阳中之阳，肾为阴中之阴。（《内经》对五脏配阴阳说法不一，主要记载见《素问》的《金匮真言论》、《六节藏象论》，《灵枢．九针十二原》以及《甲乙经》、《太素》、《类经》等。）依据五行功能建立了五脏六腑之间的生克、制化、乘侮、胜复的联系，以反映人体的生理、病理状况，并决定药物和针灸治疗。从某种意义上说，中医生命科学就是以阴阳五行为基础的人体功能学。
作为物理学家的方以智依据阴阳五行功能原则研究物质现象及变化规律。认为天地万物由阴阳五行之气所构成，物质现象的变化是由于各自所禀受的五行之气所构成,物质现象的变化是由于各自秉受的五气功能相互作用的结果，并指出中国的五行说优于西方气、土、水、火的“四大”说。（参见方以智《周易时论合编．图象几表．两间质约》、《物理小识》中的《气论》、《四行五行》等篇。）
功能性原则是我国古代自然观核心，由于象数学家、科学家(不少象数学家又是著名的科学家)的努力，信捷职称论文写作发表网，终于形成了我国以功能论、气论为特征的传统科学体系。从而与西方原子结构论科学传统大有异趣象数思维重动态、重功能的倾向，又导致轻结构、轻静态的偏差，致使中华文化形成重道轻器、重神轻形的基本格局。对中国科技造成的负面影响则是实证、实测科学不发达，分析科学不发达。
三、形象性特征——重感性形象，轻抽象本质
《周易．系辞传》提出“设卦观象”“立象尽意”的原则，并说明“观象制器”的方法。“象”是《周易》最重要的范畴，它既指卦象，又指物象，物象中既有有形状可见的“形”(或称为“器”——“形而下者谓之器”)，又有无形状可见但却可以感受的“象”。卦象、可见之物象与可感之物象，可统称为“形象”。如上文所述，此形象不同于艺术活动中的形象，不带情感色彩；此形象思维也不同于艺术形象思维，不是以事物形象为思维放射源。如“观象制器”即认为古代圣人发明器物是依据卦象的结果，卦象成了思维的放射源。卦象还是“尽意”、“类情”的出发点。《说卦传》在八卦之形象下类推出各种相关的物象。
在象数学家看来，卦象、物象是统一的双重形象。在解《易》过程中，首先从形象出发，企图建立起卦爻象与物象之间的必然联系，以证明卦爻辞完全是从物象出发的，是对卦爻象的说明。如象数学家解释谦卦象辞“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而为谦”：
艮，山；坤，地。山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰谦也。(《九家易》注)
乾来之坤，故下济。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故光明也。(荀爽注)
若日中则昊，月满则亏。损有余以补不足，天之道也。(崔憬注)
坤为鬼害，乾为神福，故鬼神害盈而福谦也……乾为好，为人，坤为恶也，故
人道恶盈。从上之三，故好谦矣。(虞翻注)
以上注释均见唐代李鼎祚《周易集解．谦》。从这些解释中可看出“象”的重要作用。谦卦由下坤下艮组成，象数学家从该卦中分化出乾卦(坤的旁通卦)、坎卦(谦的下互卦)、离卦(坎的旁通卦)，这样一共就得到五个卦象，然后从这五个卦象中得到了山、地、天、日、月、水、鬼、神等物象，再从这些物象中引
